第129章 神武玉册藏玄机(1/2)

将两份竹简合二为一,上面的叙述内容终于得以完整。

这份竹简,是一份保持较完好的秦时古简手札。刻录之人正是神武天皇徐福,虽然这份竹简奇迹般地保存尚好,但是竹简上的某些部分已经不好分辨。

但这些不影响叶宇的阅读以及破译,而上面的内容也的确陈述着血咒的事情,从而印证了当初钱不换与叶宇的猜测。

之所以称之为破译,是因为这上面不仅用着秦时的篆字,而且还玩起了文字的秘钥游戏,这倒是与当初落剑山的地图,有着惊人的相似之处。

叶宇心说这秦朝的人,怎么动不动就要玩文字游戏,这是凸显自身学问高的装逼行为吗？

上面除了简述血咒之事,还记录着当年秦皇时期的一些秘辛,而这其中就有关于日本三大神器的概述。

关于日本三大神器之事,叶宇倒是不感到意外,因为后世他曾经旅游过日本,也曾见闻了那传说中的三大神器。

只不过那个时候的三大神器只有八咫镜是真品,其余的草瘫剑、琼勾玉两件都在战乱中遗失了。

草瘫剑、八咫镜和琼勾玉被合称为“三神器”,一千多年来一直被当作日本皇室的信物。

这三大神器,简称为剑、镜、玺的象征,也是日本皇权的一种象征。

这三大神器被国民奉若神明,也赋予种种神力传说,乃是日本一种精神支柱。

然而这不过是日本国民为了证明天皇不是人,而是神才编造出来的神话,实际情况又是什么呢？

在日本人的眼中,这三大神器皆是本国创世大神遗留的神物,也有种种记载作为佐证说明这一点。[t]

而在叶宇在没有看到这份竹简之前,他则会认为这三大神器是源于中原的三国曹魏时期。

因为在所谓正史《三国志》以及《梁书》等等文献之中,都是是而非的将三大神器之一的琼勾玉,列为是曹魏时期赠送于日本。

关于这个问题,一直都是有着争。

一个是中原正史将一切好的事物,统归于天朝教化施以恩惠,以此彰显孕化蛮夷之功勋。

一个是日本国民否决这种说法,力挺本国的正统精神支柱,亦有不少文献成了论证的佐证。

叶宇当初涉及这个问题的时候,出于一种爱国的汉人情操,自然是本能的认为,这三大神器是源于中土,是在曹魏时期传入了日本。

因为这既有所谓的史料记载着,又足够体现我中华文化的博爱四方。

然而如今当叶宇看到这份破译后的竹简时,才体会到一个道理,那就是：正史亦非真实,神话或许虚假,真相的背后谁也摸不清探不着,只留下史学家的指指划划

破译的竹简上,简述着三大神器的来历,是出自中原本土,不过是与神武天皇一并带到了日本。

这三件宝物乃是秦始皇嬴政所有,在徐福受秦始皇之命出海寻长生不老药之时被带走,到扶桑后流落,被日本人视为私有。

从此之后便在日本国民的眼中,视为神一般的存在。而在这种高度崇拜的基础之上,也赋予了一段有一段的传奇故事。

当下草瘫剑、八咫镜和琼勾玉三大神器,分别存放于热田神宫、伊势神宫,皇宫,而这就更坚信了当初叶宇的想法。

当初伊织、勾玉、英珏子三人是秦皇宫有名匠师,而这三大神器之中的琼勾玉,就是应该是源于这个名唤勾玉的匠师。因为以匠师之名命名所铸之物,在历史上是极为常见的事情。

至于草雉剑,对于以铸剑扬名的英家铸剑师英珏子,应该是出自他之手所锻造。

而至于八咫镜,所供奉的伊势大神,或许就是取自于伊织这个谐音

在日本的宫廷大牢里,叶宇缓步走向一处坚固的牢房。因为这里面关押着一个重要犯人,就是曾经的太政大臣平清盛。

牢房中平清盛已经是满头散,早已没了当初神采,闻听牢门解锁打开,他惯性地朝着牢门看去。

见进来的是叶宇,当即爬了起来向叶宇行礼：“罪臣叩见学士大人”

“好了,你也不必如此,今日本侯前来是要询问你一件事情……”

“学士大人垂问,罪臣知无不言言无不尽”

叶宇见平清盛这个时候,态度还是如此的恭谦,心中倒是十分的满意,于是道：“本侯想知道,你对贵国流传的那份竹简有多少了解？”

“竹简？”

平清盛显然对叶宇的这个问题有些懵,随即沉吟少许,试探性的问道：“学士大人所说可是敝国的神武玉册？

“神武玉册？呃,对,就是这神武玉册,说说你的认识”

平清盛的话,勾起了叶宇的思绪,在他来到这座大牢前,他倒是听秋宫美子说过,那个残破的竹简似乎就被称之为神武玉册。

这个名字让叶宇感到很无语,心说一堆破东西非要说成神器,而极为普通的秦时竹简,却惯以神武玉册这等高大上的名字。

“学士大人怎会知晓神武玉册之事？”

“平清盛,你要清楚,是本侯再问你,而不是你来质问本侯”

“是是是罪臣知错了……”

平清盛脸色微微变化,却是犹豫不决,随后斟酌片刻,才沉声道：“这神武玉册,乃是敝国开国神武天皇流传下来的札记,一直被敝国国民奉若玉册圣物,供奉于天皇宫中。而历代天皇权力交接更替,也是以此作为一种象征,等同于……等同于天朝的国之玉玺……”

“平清盛,你若是不想让平氏一族绝种,最好不要跟本侯绕圈子。你应该知道,本侯不是那种容易糊弄的人,如今