第八百零六章 异人(2/3)

李牧野摇头道：“不是怀疑，而是能够肯定！”又道：“从太平会图谋不夜城，再到乌拉尔山中活死人墓，好几件事都围绕在北极圈附近，尤其是乌拉尔山区域内，这不大可能是巧合。”

叶弘又道：“你的意思是怀疑北极圈的人又要在共和国境内折腾大事了？”

“必定是这样！”李牧野十分笃定的语气说道：“远到春秋战国和秦汉时期的匈奴，两晋之后五胡乱华，再之后是隋唐的突厥，五代十国南北两宋的契丹和女真蒙元等等，北极圈地区的异族总是莫名其妙的崛起，并且始终在影响着我们的文明进程和朝代更迭。”

叶弘又道：“你认为是有北极圈的异族在干涉我们的历史发展和文明进程？”

“大概如此。”李牧野道：“我最近研究历史发现一些有趣的事情，龙崇拜在现有考古记载中最早出现在红山文化里，在两晋之前，我们的先民是没有龙崇拜这个概念的，中华民族敬重的是屠龙勇士，还为此创造了屠龙之术，我想在那个时期，我们一定杀了很多这种传说中的生物。”

李牧野顿了一下，接着又道：“真龙天子这个概念是从五胡乱华以后才出现的，在那之前，龙也好，虎也罢，任何野兽都只是代表某种精神的图腾，算不上我们崇拜的神物，我们崇拜的是祖宗，是轩辕是蚩尤是三皇五帝。”

“好像还真是这么回事。”叶弘又来了兴趣，道：“我记得有一篇古文说的是除三害的故事，说有一人非常厉害，南海打虎，桥下杀龙，好像说的是晋朝时期的人物。”

李牧野道：“那是晋书周处传里纪录的事情。”接着又道：“方术上古之术，没落从东西周开始，复兴由东汉起，东汉光武帝刘秀笃信方术，身边有不少专门研究谶记和王气的术士，并且四处笼络术士，术士为刘秀登基及稳定政权，立下了汗马功劳。”

叶弘又道：“这刘秀在网络上被称为位面之子，论治世才干和人望气度都远逊王莽，眼光见地更差了不止一筹，但他偏偏就以少胜多，打败了无论是军事力量还是经济实力都远胜他的王莽，昆阳之战，先是流星入敌营，战时大风飞瓦，暴雨如注，滍水暴涨，在极短的时间内出现了许多反常的恶劣天气，并无一例外的是对王莽军造成极为恶劣的影响。”

李牧野道：“历史真相如何我们只能凭着只鳞片抓的印记去揣度，有些文献资料在今天看来荒诞不经，但却偏偏被古人一板一眼的纪录下来了，东汉淮南王刘安的门下有一批术士，其中有八人被称为八公，他们分别是苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。《录异记》说他们八人“各能吹嘘风雨，震动雷电，倾天骇地，回日驻流，役使鬼神，鞭挞魔魅，出入水火，移易山川，变化之事，无所不能”。”

《后汉书·方术列传》称“张衡为阴阳之宗，郎凯咎征最密，余亦班班名家焉”。又说张衡精通阴阳学，擅长占星术。

李牧野道：“之前我和安意如在阴阳门中看到他们供奉的一幅阴阳门祖师遗像，正是张衡。”

叶弘又不说话了，只认真听着李牧野说。

“晋代一百多年，方术盛行，出现了不少方士。按方士数量比较，东晋多于西晋，南方多于北方。这时的方士出现一个新动向，即方士形成一个个群体。葛洪从祖父师葛玄师承三国初年的左慈，葛玄常服气饵术，能用符，每醉则潜入水底，经日方出，被道教尊奉为“太极左仙公”、“冲应真人”。葛玄传业给郑隐。”

李牧野继续背书道：“郑隐从小研习儒学，明辨五经，对九宫、三奇、推步、天文、河洛、谶记

均有涉猎。他从葛玄学习方术，受《九鼎丹经》《太清丹经》，年八十而体力充沛，后隐居霍山，不知所终。”

叶弘又道：“我记得你曾说起过，白云堂一脉便传承了葛洪的方术道统。”

李牧野道：“白云堂的传承可能要更复杂一些，老玄尘曾说白云堂是得到了两周国家图书馆封禁的密地。”又道：“咱们说了这么多，其实是在印证陈述一个事实，就是我们的一些文明在某个时期断档了，或者说被消弭削弱到非主流的地步，这个时期就是五胡乱华，那之后一个异邦教派在中华大地上兴旺了起来。”

“佛教！”叶弘又捧哏接了一句。

李牧野点头，道：“在中华本土的龙崇拜中，原无“龙王”崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的，汉代之前，只有龙神，而无“龙王”，隋唐之后，佛教信仰传入中华，龙王信仰遍及中土。”

接着又道：“在佛经中，龙王名目繁多，如妙不莲花经称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。”

叶弘又道：“你这天上一脚，地下一脚的，我是真跟不上你的思路了。”

李牧野道：“其实很简单，我怀疑所谓北极圈的异族就是鲛人龙族，也就是世界各地都有传说的海底人。”

“何以见得？”叶弘又道：“就凭这些不能考证的道听途说吗？”

“记得我跟你说过的那个不死之神吧，那东西最初是刘长风和李中华一起在东西伯利亚一片沼泽深处挖出来的，当时发现那