第六百九十六章希沙姆的萨林宫(2/2)

贝都因人一般生活在沙漠、荒原、丘陵和农区边缘地带，靠饲养骆驼为生，按季节和固定路线进行有规律的移动。

他们酷爱自由而不受约束的生活，豪侠行为是游牧部落衡量每个人道德的最高标准。

坚忍不拔、吃苦耐劳、热情豪放、自由自在、无拘无束的个性特征，最终使得贝都因人成就出一代哈里发：阿卜杜勒·麦利克。

这些艾米尔不不全部属于阿卜杜勒皇室，甚至很多没有相关血统，但已经是麦利克大帝能做到的最巧妙的政权构成。

只因贝都因人都笃信伊斯兰教，多属逊尼派，这就与皇室成员属于同一派系，这对于派系林立的阿拉伯国家的集权管理至关重要。

但是倭马亚王朝的集权主义是相对的，哈里发的权力远未达到东方专制君主那样的绝对独裁，它的权力在很大程度上受各省总督和阿拉伯部落长老会议制约。

阿拉伯帝国，实质上是由许多部落、民族、宗教和阶级等集团组合起来的比较松散的政治联合体，哈里发不过是这些集团的共同首领而已。

麦利克大帝派这些人前来，而且这些人肯来，还是源自于大唐的超级大国身份，没有人不会在意两国间边境和平稳固的重要性。

因而在客人们坐定后，这些人一个个上前来，均与明王有善意攀交，这个时候，很多人并未意识到李之的重要性。

但随着马赫迪等人，刻意指使前往大唐之人的散播消息，终于开始有人注意到李之的存在。

仅仅因为他远超阿明的个人实力，就让这些人瞬间明白了阿菲法公主甘于远嫁的原因。

在此之前，很多老派民族势力已经在或明或暗的表达了对此门亲事的不满，顽固守旧的思想作祟之外，还有着宗教差异上的鄙视。

马赫迪几人的如此举措，乃是多方商榷后的统一行为，目的就是打消部分守旧势力对跨国婚姻的不同理解。

而特意拿李之的修炼者实力来做突破口，是因在阿拉伯人的眼中，东土大唐最神秘之处，就在于存在着各种神乎其神的强者传说。

任何由宗教首领掌握的国家政权均属于神权政治，也都是剥削阶级借助于宗教信仰来巩固其专制制度：神化国王，用王权神授的思想、和各种神化崇拜仪典来宣传麻痹人民，实行神权的君主专制。

这样的存在就极崇信半神化了的事物，一名超越了王者层面的修炼者，就是被神化后的个人能力绝强者的象征。

阿明晋升为公爵境界，在阿卜杜勒皇室刻意宣扬下几乎尽人皆知，从而间接证实之前的相关境界传说并未猜臆。

但此类公爵境界因为已经至少数百年不曾真正出现过了，所以被过度神化也是必然。

因此阿明的名气可是如日中天，如今忽然传来李之的实力居然还要超过阿明，带给那些人的震撼就显而易见了。

这个时候再返回来联想到麦利克大帝，为何独独派来这些艾米尔前来，其人心思之缜密，让联系起来这个原因的李之都是暗自叹服。

不过他此刻可没有时间考虑这些，因不多时身边就围过来很多人，使得他需要不断的在座位上站起，疲于应付。

幸好有阿菲法这个公主兼翻译存在，很是为他挡下来很多人，即使如此，阿菲法还时不时传递过来一丝愧疚之色。

李之倒没觉得不厌其烦，较之大唐官员，这些西域人的特意结交就显得真诚地多了。

并非是他在心里贬低自己的同乡，而是这些人脱离原有的游牧人秉性没有多久，官场上的含蓄学到的并不多。

此地距离马士革还有将近一千里，也就是至少三天的路程，到处是沙漠地带，在大唐时候的日夜兼程是做不到的。

故而远航而来的李之一行，必须在布林有所休整，才能有精力深入那片沙漠地区。

好在两个唯有的城市之间，已不存在需要骑乘骆驼方能通过的完全沙漠地带，一路仅需马车就可抵达。

用过了繁琐而丰盛的午宴之后，趁着大部分人都在休息，李之一众修炼者，便在阿菲法的带领下，前往布林市区游览。

说是游览也不正确，至少一同前来的普通人不会生出这种兴致，只因外面的天气太热了，再是鲜明风格的精致，也提不起玩性来。

李之不歇脚的出行，是为了考察正清文绮堂的分店环境，这些人中修为最低的一级大师左三、冯四，也有遮挡热潮袭体的办法，酷热天气对他们来说不是问题。

到了这里 ，基本是就是外国人了，大家都会看着这些个来自东亚的面孔，然后盯着着他们，神情各异，让李之略感不适。