第一百八十七章 茶尸来历(1/2)

杨俊飞走下飞机的时候，正好是上午。[库]--

将行李放进预定的酒店里，他便打开了张冰影临走时塞给他的资料盒。

黑‘色’的数据盒里有厚厚的一迭，随手将最上面的一张拿起来看了几眼，杨俊飞的头顿时大了起来。

那上边用的是中文，满满的蝇头小子，说的全是关于茶圣陆羽的生平。

唐开元二十一年〈七三三年〉，陆羽出生在今天湖北天‘门’的竟陵，但出生后不久就被父母遗弃，成了一个弃婴。

陆羽从一个弃婴成长为“茶神”、“茶圣”，离不开两个和尚对他的照顾和支持，一个是竟陵龙盖寺住持智积，另一个是湖州妙喜寺的诗僧皎然，前者是他的养育恩人，后者是他最知心的朋友。

在佛、道、茶合一的唐代，陆羽不仅与和尚为友，还与道士‘交’好，其中有两位道士很有名：一位是浮家泛宅于苕之上、留下了千古绝唱《渔歌子》的“玄真子”张志和；另一位是才貌俱佳、被誉为“‘女’中诗豪”的‘女’道士李季兰。

陆羽之所以受到时人的尊重和后人的崇拜，主要在于他经过长期的考察和积累，写成了世界上第一部茶叶专着《茶经》，被人们尊为茶圣。

“一生为墨客，几世作茶仙。”这是唐代“大历十才子”之一的耿湋，对陆羽一生的评价……

杨俊飞‘揉’了‘揉’太阳‘穴’，恼怒的一把将手里的资料扔在了地上。

有没有搞错，从前的任何任务都有明显的主线以及目的，而这次的委托人不但令自己很不爽，就连准备的资料也莫名其妙。

耍人也要耍出一点风度才对嘛，难道，这些资料是暗码文？

所谓的暗码文，是由许多没有关联的文章或者诗词构成的，根据一定的规律跳过字节将有用的词语挑出来，就能从文中解析出自己需要的东西。

最简单的是摩斯密码，按照点与线的节奏不同，从而表示出不同的字母。

杨俊飞来了‘精’神，又从资料的开头一篇又一篇仔细的看了起来。

陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人〈今湖北省天‘门’县〉。

陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被龙盖寺和尚积公大师所收养。

积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。

陆羽自幼得其教诲，必深明佛理。

积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。

此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾“作诙谐数千言”。

天宝五载〈七四六年〉，李齐物到竟陵为太守，成为陆羽一生中的重要转折点。

在一次与会中陆羽随伶人做戏，为李齐物所赏识，遂助其离戏班，到竟陵城外火‘门’山从邹氏夫子读书，研习儒学。

礼部员外郎崔国辅和李齐物一样十分爱惜人才，与陆羽结为忘年之‘交’，并赠以“白的乌”〈即白头函”。

崔国辅长于五言小诗，并与杜甫相善。陆羽得这位名人指点，学问又大增一步。

公元七七五年〈天宝十四年〉，二十四、五岁的陆羽，随着流亡的难民离开故乡，流落湖州〈今浙江湖州市〉。

湖州较北方相对安宁。

陆羽自幼随积公大师在寺院采茶、煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。湖州又是名茶产地，陆羽在这一带搜集了不少有关茶的生产、制作的材料。

这一时期他结识了著名诗僧皎然。

皎然既是诗僧，又是茶僧，对茶有浓厚兴趣。陆羽又与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。

陆羽在茶乡生活，所‘交’又多诗人，艺术的熏陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。

自唐初以来，各地饮茶之风渐盛。

但饮茶者并不一定都能体味饮茶的要旨与妙趣。于是，陆羽决心总结自己半生的饮茶实践和茶学知识，写出一部茶学专着。

为潜心研究和写作，陆羽终于结束了多年的流‘浪’生活，于上元初结庐于湖州之苕溪。经过一年多努力，终于写出了我国第一部茶学专着，也是中国第一部茶文化专着─《茶经》的初稿，时年陆羽二十八岁。

公元七六三年，持续八年安史之‘乱’终于平定，陆羽又对《茶经》作了一次修订。

他还亲自设计了煮茶的风炉，把平定安史之‘乱’的事铸在鼎上，标明“圣唐来胡明年造”，以表明茶人以天下之乐为乐的阔大‘胸’怀。

大历九年〈七七四年〉，湖州刺史颜真卿修《韵海镜源》，陆羽参与其事，乘机搜集历代茶事，又补充《七之事》，从而完成《茶经》的全部著作任务，前后历时十几年。

《茶经》问世不仅使“世人益知茶”，陆羽之名亦因而传布。以此为朝廷所知，曾召其任“太子文学”，“徙太常寺太祝”。

但陆羽无心于仕途，竟不就职。陆羽晚年，由浙江经湖南而移居江西上饶。至今上饶有“陆羽井”，人称陆羽所建故居遗址。