第157章 黄巾军学生—2(1/2)

张牛角此刻并没有意识到自己已经被周群的盘古教影响。他还认为自己对于盘古教教义的接受，依然坚持着自己固有的观点，用苏宁的话来讲，那就是批判的接受。

他觉得这句话，是个很有意思的描述。一方面他肯定了自己教育的正确性，用一种居高临下的姿态去审视外来文化，他没有拒绝接受外来文化，反而是摆出一副与对方辩论的样子，一面批评对方的不足，一面用接受正确外来文化的方式，表明自己的正确性和先进性。

可是当他把自己的认知原原本本的说给苏宁听的时候，本以为会得到苏宁的认可和赞赏的他，却意外的看到了苏宁的冷漠，对于苏宁而言，这句来自后世的经典表述，这长时间摸索的产物，自然是既经得起时间考验，又经得起逻辑拷打的。

从那以后，张牛角终于确认，太平道比起苏宁所掌握的哲理来看，还具有很大的差距。于是从此加大了对盘古教教义的学习力度，很多无关要紧的东西，他都原文照抄一份，通过散布在凉州境内的教众，秘密而又迅速的传递到张角手中。

比如说，先秦诸子百家所争论的性本善或者性本恶的问题，苏宁就给出了一个十分令人震撼的结论，他指出，人在出生之后的性情，是和qín_shòu接近的。这句话被归结为人之初，性本畜！

这样的畜生在成长的过程当中，一定要经过人文的教育，才能够具有人类最基本的品质，而这样的教育对人类的影响是极其微弱的，他很容易在战争等其他因素的影响之下，一下子被击碎，从而失去对人性的基本约束，这样一来，原本形同qín_shòu的人们，就又回复到了qín_shòu的状态。

同时苏宁还强调，对于qín_shòu们的教育，不能仅仅依靠乡里的风俗予以约束，更应该进行系统的学术教育。

风俗是几千年以来所形成的秩序稳定剂，它潜移默化地影响着人类的思想，但由于祖先们并没有完全掌握教育的真正奥义，所以很多风俗都不能针对性的约束qín_shòu的兽性，因而，必须要进行科学合理的学校教育，通过揭示自然真理的方式，获得qín_shòu们的认可，同时也通过科学合理的思想教育，让qín_shòu们充分形成符合社会和谐要求的基本良知。

对于苏宁来说，这个世界上其实只有两种人，一种是良知，能够约束自己行为的人，这种人即便让他去做坏事，他也做不出来，而另一种人，则是兽性无法受到良知有效约束的人，这种人，往往会出现在刽子手的面前。

只可惜，这样的观点被送到张角面前之后，却没有引起张角足够的重视，他对于人性的探讨并不感兴趣。反而是对如何利用贫苦大众想要快速致富的想法，掀起一场腥风血雨的策略非常感兴趣。

他从苏宁那里得到的理念当中，最推崇的一句话就是劳动必须得到报酬，因为他的手下聚集了太多劳苦而无所获的底层群众，他们的劳动果实，不是被世家豪族巧取豪夺，就是被奸商坑蒙拐骗。

于是他们的生活最终无以为继，最终才走上了这条准备造反的道路。

而他张角在最初传播太平道的时候，利用的方式无非就是廉价的医药。虽然是打着神仙赐药的幌子进行，但只要管用，便在某种程度上算是对劳苦大众的一种解救，这样一来，劳苦大众又怎能不对他感恩戴德呢？

如果能够帮助劳苦大众，夺取应该属于他们的劳动果实，那么他的威望必然会节节攀升，到时候起义的把握就更大了。

怀揣着这样美好的憧憬，张角终于开始了新一轮的传教活动，这轮活动的范围非常之大，初中的教徒也是非常之多，除了他与苏宁事先有过约定的凉州区域之外，他几乎将自己的信徒派往了大汉王朝的每一个州。即便是张鲁已经立足的汉中地带，他也没有放弃。因为他知道张鲁的想法，其实还不如自己的野心大，那家伙只不过是想聚敛钱财，最终凭借手底下的一彪人马，成为一股草头王。

虽然他手底下的教众，因为受了他的精神蛊惑，会在战场上表现出不畏生死的高度勇气。但他们终究是一只没有受过正规军事训练的普通民众，在真正的军队面前，他们依旧是不堪一击的乌合之众，所以，张角坚持认为，张鲁无论做到什么样的地步，最大的成就也就是割据一方。除非他可以像自己一样，将太平道的触手伸向每一个州，这样一来，每个州都可以有割据一方的势力，那么整个天下，也都会到了他张角的手中。

这是一个再简单不过的章法问题，张角一直认为之前肯定有人想到过类似的手段，这是没有能够像他一样成功而已，毕竟在此之前，在厂长室里可谓是如日中天，就连彪悍的北京同学被他们打跑了，而那件事情的起因，只不过是因为外戚想要进一步掌握权力而已。

堂堂凶猛的北宋路，就这样成为了东航内部政治斗争的牺牲品，可见当时东汉的实力是何其之强。

所以即便当时有人有这个想法，也不会轻易取得成功，而此时的东汉王朝，却已经今非昔比。地方政权几乎已经无法对抗世家豪强，底层的农民百姓们，则成为了世家豪强掠夺财富的牺牲品，这个时候如果不充分利用他们，那可真是对不起天赐良机了。

不能不说，每一个能在历史上留下痕迹的人，都是了不起的家伙。张角对于时事大势的分析，虽