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第三十八章 仁义之辩(1/2)

溪玦冷笑一声:“你们儒家就是这样,成天嚷嚷仁义。其实只不过推崇的是惩恶扬善的义罢了。”

没待他多说,沐析洁不客气的打断道:“你是真不了解我儒家啊!我儒家推行的就是仁政!劝谏统治者节用爱人。又怎么算是不仁呢?

再说惩恶扬善,的确,为了义我们的确惩恶扬善。可我们也绝非没有仁爱之心的嗜杀滥杀!不教而诛是为暴!我们从来都是教而诛之,又如何称得上是不仁!”

溪玦道:“你说的那是仁吗?恰恰相反,你说的都是义!看来你连什么是仁都不知道啊,我来教你吧。

仁是包容,是接受,是认同,是兼爱。是万方有罪,罪在朕躬的见识和态度!

孔子之时,天下礼崩乐坏。他却不去想为何礼乐会崩坏,只是一昧的发掘周政里的道理和好处,贬斥时人皆是乱臣贼子。

结果怎样?还不是不容于世,被世道所弃?他这样秉持正道,却不能不容忍污秽,又如何称得上是仁?

他只接受正道,对于时人早已背弃礼乐的事实却充耳不闻,只是想着再兴礼乐。

却对天下世人求利之心视而不见。你说,他如何称得上是仁?”

沐析洁道:“孔子贤名,天下共尊,岂要你来贬斥?莫不是当天下人都是傻子,独有你高明吗?

孔子不仁?即便是乱臣贼子,孔子也只是不喜他们损害礼乐。只是想让他们尊崇礼乐,却不针对个人。这如何不是仁?

即便是这些人已经造成了礼崩乐坏,夫子依旧相信他们,去劝谏他们。即便他们拒绝也不因此而心生怨恨,只是哀叹道之不行,自己没能恢复礼乐。又如何说得上是不仁呢?

圣人的仁爱忠恕,你不懂就不要瞎说!夫子仁而爱人,宽以待人,乐以教人。

即便是乱臣贼子,独夫民贼,夫子也希望能教育感化他们,又如何算的上是不仁?

难不成连坏人坏事也要接受才叫仁吗?呵!那叫不,知,廉,耻!如果你说的是那样的仁,那我很庆幸,我们儒家没!有!”

溪玦道:“世间本来就多是人云亦云的痴傻之人,没人认为是错误的事,不一定就正确。

的确,孔子爱人。而且不仅仅局限于人,天下万物只要目睹,都心生怜意。

但是他之所爱仅仅停留在身体。他只是认同人们的存在并予以尊重。但是他却没有接受人的人性和私欲。

他接受并热爱的不过是他人的好。而他更是想让人与自己永远纠缠于好与坏之间。对于所谓的坏,他则要求众人和他一样,断然排斥。

只不过是八佾舞于庭,就说是可忍也,孰不可忍也!

凡违背礼制,皆被其贬斥唾骂。他更加不能接受容忍他们这种不断违背礼制的行为。

这是什么?这是他因循守旧的义!你们儒家也知道大学大道在于维新。《诗》云:周虽旧邦,其命维新。

所以,王道,又怎么会仅限于守旧的义呢?仁者,就像天一样,普泽芸芸众生,不会看他所泽被的人具体是好是坏。

所谓天地不仁,以万物为刍狗。这也是天地大仁,视万物为同,不分刍狗与圣人,一视同仁。

这,才是仁!你们《尚书》中也有:朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。

可是你们有这样的觉悟和认识吗?没有!你们只是盲目的认为是因为你们不是天子,所以万方有罪,也要归咎于天子。

是天子不用你们所传颂的大道酿成的祸患!你们又有什么过错呢?是这样认为的吧?

但如果真是这样,具备大仁大德的孔子为何不能取代德望日渐削残的周天子呢?天下当时又为何会被一群乱臣贼子把持呢?

就是因为无论是你们儒家还是周天子,都没有仁!只能愤世嫉俗,唾骂天下无礼无义!

却不能接受礼乐已经崩坏的事实!不能接受那些你们所谓的乱臣贼子们的违礼的yù_wàng追求。

可是你们不明白!这yù_wàng就像水,水少的时候还可以用礼法作为大坝拦截限制人的yù_wàng。但是请问,一旦水汇聚成了洪水,再用大坝拦截,结果会怎样?”

沐析洁被溪玦辩的哑口无言,却仍然坚持己见,恨得牙痒痒,对其怒目而视。

倒是溪玦毫无气愤,反而有些畅快开怀。显然能够一抒己见,让他很是开心。

这时候李飞絮看他们辩的终于不再那么激动了。连忙上来拉开两人,劝道:“好了!你们不要争了!”

她看向溪玦:“溪玦你别说了!什么孔子不仁的,过分了啊!孔子是大仁人,天下公认!岂是你强辩仁字含义就能否认的!

更何况,就算要疏导yù_wàng,最后不还是要等把大量的水放掉再度节制控制起来吗?儒门的礼乐又怎么被你批驳成这样?”

她又拉住了沐析洁,点了点她还气愤着的小脑袋:“好啦!你也别生气了!溪玦他也是为你好!

什么就算死了,也不要了解学习江湖经验这种种下作手段?我大汉骑兵不也学了匈奴的战法吗?难道我汉骑还也成了蛮夷不成?

还轻言说死!你怎么不想想!咱们好不容易才从……跑出来,大概安全了。你要是因为没有江湖经验死了。

那我们救你,不就成了害你了吗?我们又怎能不教你江湖经验呢!

到时候你让我怎么办?溪玦怎么办?后悔当初救你一辈子吗?”

说到这,李飞絮也不禁红了眼眶,激动非常。

状态提示: 第三十八章 仁义之辩
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