第四十八章 舌战贼和尚(1/2)

面对杜荷的质问，纳言终于醒悟，杜荷是来砸场子的，心中气得几乎骂街，想来想去，实在不知自己在什么地方得罪了眼前的这尊大神，面对质问，却也不得不答。

纳言沉声道：“施主误会了，你所知的众生平等，非是佛家的众生平等。昔日婆罗门出生的婆私吒、婆罗婆受佛法的薰陶，转而皈投佛陀座下，成为佛弟子，因而受到婆罗门责难。佛陀说‘众生平等’。诚然世界上一切众生之间、男女之间、甚至每一个兄弟姐妹之间，都不曾平等。有人穷，有人富，有人高高在上，有人卑贱如蝼蚁。但正因如此，才需‘众生平等’。所谓的众生平等，是指众生法性平等，对众生的慈悲喜舍心平等，在因果规律面前，众生平等。而非说众生的际遇平等，祸福平等。众生的差别，是站在因果这个大环境下。众生的不平等，也是因为大家从无始以来，造的善业、恶业不平等引起的。有人行善多，有人行善少，有人作恶多，有人作恶少。没有理由要求不论作恶行善，转世为人之后就要得到相同的待遇。故而众生平等是指在因果循环面前，任何人都是平等的。”

纳言能够成为长安第一高僧，也有有点水平的。对于佛学有着深刻的见解。

但理解佛学，精通佛学，却未必就能成佛。

早已堕落的纳言本人便是如此。

杜荷一怔，想不到佛家的众生平等是这个意思，似乎闹笑话了？

他心思机敏，善于诡辩，电光火石之间，亦找到了反驳之词，高声道：“此道理在下怎能不知，但就如大师说的一样。既然众生平等是指众生法性平等，那么更不应该有这特殊化。在场的每一个人，每一个百姓都是佛家虔诚的信徒。他们礼佛，将自己辛辛苦苦赚取来的血汗钱拜佛，他们敬佛，对佛报以一颗敬慕的心。他们有心向佛，所以才会来这里，听诸位高僧论佛。这颗真心，依照佛家众生平等一说，诚心就应该没有任何的多寡，为什么他们却只能站在台下，顶着太阳聆听。而你们这群佛家的子弟，却堂而皇之的坐在高台上怡然自得，这就是你们所谓的平等？还有我杜荷，我杜荷一不信佛，二不拜佛，自问比不了这台下的每一个百姓，纳言大师却冒然的让我这个对佛毫无敬意的人，坐在上首，这也是众生法性平等？”

他能说会道的本事，在这一刻也表露无疑。以自己为由，表示一个毫无佛心，对佛毫无敬意的人，却能够位于众多虔诚信徒之上，以此来攻击众生法性平等。

纳言本对杜荷不通佛学，满心鄙视，觉得想要说赢他，是轻而易举的事情，却不料。杜荷这么东绕西绕的，将他自己都绕进去了，一时间也不知怎么回答，就等于自刮耳光一样。

辩机是一个实实在在的伪和尚，但心底却一直认为自己是高僧，是长安最年轻最杰出的高僧，见杜荷如此藐视佛法，多种情绪涌上心头。他依旧是一副彬彬有礼的模样，但却言辞犀利道：“杜施主此言差矣，佛陀并没有强迫世间所有人都要信佛。然种善因，得善果。施主护我大唐安定，保我大唐不受外敌袭扰，善因之一，江南瘟疫，施主独木支天，以一人之力，挽救十数万人与水火之中，功德无量。让施主上座，并非是因为施主的身份，而是昔日种善因，今日得善果。”

辩机能够少年成名，也非泛泛之辈。杜荷以自己为由，来证明佛家的众生平等是鬼扯蛋。辩机立刻以佛家种善因，得善果为借口，同样以杜荷为由，反驳他的观点。表示杜荷能够得到尊重，并不是因为他的身份，而是他这些年来做的为国为民的善事。

辩机也不想述说杜荷的好，然而在当前的情况下，却是不得不为了。

杜荷脸带微笑，双目却是一禀，这花和尚比自己想象的更难对付些，竟直接堵住了自己的话，他不甘示弱的翘了翘嘴角。你有张良计，我有过墙梯，谁怕谁？

杜荷的目光停留在高台上的一个身穿青色锦服的中年人身上，乐呵呵的向他走了过去，问道：“罚款交齐了没有？”

中年人苦脸赔笑，不断弯腰作揖，跟没骨头的人似得，讨好道：“回大人的话，已经交齐了……”

中年人叫孔秀，是长安著名的粮商，家财万贯，十足的奸商一个。

杜荷之所以认识他，实是因为定州旱情之故。孔秀此人做生意喜欢走偏门，大炒大卖，从差价中牟取暴利。定州旱情相当严重，孔秀不知从哪里得到了消息，一口气收购了定州附近所有的粮食，从而造成无粮可买的假象。打算囤积一阵，利用天灾，来发灾难财，牟取暴利。

然唐朝律法是何等严明，在孔秀还未动手的时候，地方官员就将他的小辫子抓住了。

孔秀倒也识趣，意思到不妙，果断配合朝廷，因未酿成大过，也没有重罚他，只是合理的罚了他一笔不菲的钱财。

杜荷将他拖到台前，在辩机的面前，将他的行为直说出来。

他的声音颇大，四周的百姓都能听到。

杜荷出来闹事，百姓分成了三个阵营：亲杜派、亲佛派、中间派。

杜荷在长安有很大的名望，不仅是因为他战功赫赫，更大的原因在于他的公正廉洁，尤其是在江南的表现，更是让诸多百姓津津乐道，他们相信杜荷的人品，更胜信佛，故而在一旁看着杜荷的表演。

亲佛派自然反之，他们是虔诚的信徒，认为杜荷捣乱法会，将