第七百零二十七章：殖民战争（二十八）(1/2)

蒙古人可以把让自己头疼的农业区，“承包”给这些精明的中亚商人，比如“包税制”，自己成为既得利益阶层便可。

能持久这样做的前提，是蒙古人必须保有他们的军事优势。

客观上看，有了色目人这个阶层做防火墙，蒙古人也的确更容易避免被“汉化”。

构筑在这种平衡理念上的社会结构，就成为了我们看到的元朝。

需要注意的是，由于中亚-西域整体上，又分为北部的草原游牧区，以及南部的绿洲农业区两大块，

因此，就“色目人”这个阶层来说，其实并不光是承担经济管理这一职责。

从哈萨克草原、北疆地区等游牧区，引入内地的部族，如钦察、乃蛮等部，承担的则是军事功能（辅助蒙古军）。

不过，从本质上来说，如果“色目人”，不能为元朝提供经济上的解决方案，是很难成为一个第二等级的。

另一个需要厘清的问题是，“色目人”在当时，并不等于绿教，也不等同于“回zu”。

事实上，“色目”一词，在唐朝就已被用来，称呼西域及以西地区诸m族了。

蒙古西征之时，有很多中亚m族，如统治西辽契丹人，当时x仰的都不是绿教。

正是由于种类繁多，“色目”这一看起来更直白的标签，才成为这一群体的代名词。

以x仰绿教为特点，区别于其它色目人的“回zu”群体，只是其中一种。

然而，不可否认的是，“回zu”群体，是色目人中，最重要的组成部分。

自公元11世纪中，喀喇汗王朝征服河中、南疆之后，绿教就已在中亚绿洲农业区扎下了根。

由于绿洲农业区的人口数量，要远大于草原游牧区；加之这些绿洲绿教徒，在元朝社会结构中，

所承担的是重要经济管理工作，并因此在元朝的官僚体系中，占据了十分重要的地位。

导致在当时民众的感知中，“色目人”几乎就等同于“回zu”。

及至大部分源自中亚北部的游牧部落，也都接受了绿教x仰之后，这一界限就更加模糊了。

公元14世纪中，蒙古人在中央之国的统治走向了崩溃。

对于后来建立大明王朝太祖皇帝来说，在推出“驱逐胡虏，恢复中华”口号的同时，也面临一个问题，那就是：

如何处置境内数量，各超百万的蒙古人、色目人。

就这个问题来说，有一个流传甚广的说法：我朝政府在法律上（大明律）明文规定，

蒙古人、色目人必须与“国人”通婚，以此来融合这些所谓的“异族”。

而这一政策在客观上，却又因绿教的封闭性，导致了天朝境内绿教人口的扩张。

实际情况并没有那么简单。

事实上，官府对于前朝留下来的两类“高等级”社群，还是区别对待的。

在法律中定下“凡蒙古色目人、听与国人为婚姻（务要两相情愿）。

不许“本类自相嫁娶”大原则的同时，也做了“其国人、不愿与回zu、钦察为婚姻者、听从本类自相嫁娶、不在禁限”补充。

这其中所说的“回zu”“钦察”两族，就是色目人的主体。

前者主要源自于，刚才我所说的“中亚西域绿洲农业区”绿教徒，主要服务于元朝的政府机构和经济体系。

后者则指向的是，中亚突厥语游牧m族，主要服务于元朝的军事机构。

换句话说，朝庭对于身为前朝统治阶层的“蒙古人”，融合态度是相对强硬的。

而处在第二等级的色目人，政策则相对柔和的多。

这样做一则可以将“色目人”，从蒙古人的统治体系中分化出来。

在北方威胁仍然存在的情况下，这点尤为重要；二则也是正视问题的存在。

毕竟，在一个世纪的时间里，色目人在中央之国的经济、军事生活中，都发挥着重要作用。

客观需要这部分前朝“精英”，继续为新王朝发挥作用。

永乐大帝在位期间，使得我朝的m族政策进一步放松。

一直为帝国戍守北境的“燕王”，比之身处南京的官僚们，更明白这些“异族”群体的利用价值。

包括“蒙古人”这一群体，也并非不可以被分化的。

在“靖难之役”及数次北伐蒙古的战争中，北军中的蒙古人、色目人，都曾为最后的胜利，发挥过重要的作用。

作为一个色目人后裔，郑和能够肩负出使西洋的重任，更是明朝宽容m族政策的重要体现。

综上所述，总得来说，我朝在宗j和m族政策上，还是呈比较宽容态度的。

并没有出现类似“西班牙光复运动”后，对绿教群体进行清洗的情况。

在靖难之役后，甚至出现原先迁移至长城之外的蒙古人、色目人，大量回流之态，客观上避免了为北元所用。

如果说“回zu”，形成于我朝，大体上也是没有问题的。

“以史为鉴可以知兴替”，对于一个在技术上，要求“诏衣冠如唐制”，注意不是“宋”的新王朝来说，

唐朝的因开放而获得的发展，一定程度也是我朝所希望学习的。

当然，任何事务都有其两面性，m族问题也是一柄双刃剑。

我朝在学习唐朝包容性的同时，也保持了足够的谨慎，以避免出现“安史之乱”的局面。

文化上的认同，比如服装，是我朝包容蒙古人、色目人的前提。

换句话说，必须先认可自己