第八百二十六章：新世界岛的另一极（三十二）(1/2)

其血液和文化里，融合了大量土生瓜拉尼人的基因，并以这种属性为荣。

西班牙人将经营重心，转移回下游地区，以及圣保罗旗队在巴拉那森林中，延续上百年的猎奴行为，共同助推了，“巴拉圭-瓜拉尼人”的形成。

当巴拉圭地区，在地缘z治层面被殖民当局边缘化后，受命于tz教廷的ys会，承担起了这一地区的地缘渗透任务。

无论你认为这个理由是高尚还是虚伪，向异j徒传j，都是大航海时代的一项重要内容。

与其它宗j相比，有罗马j廷这个最高权力机构的tz教，在组织结构和执行力上，显得要更为严密、有力。

早在十字军时代，作为j廷前线代理人的骑士团们，就已经在血与火中，向世人验证过tz教的扩张力了。

而在大航海时代，j廷同样需要类似的团体，在陌生的土地上传播tz教j义。

这其中最具代表性的，就是“ys会”。

尽管从最终使命上看，大航海时代的传j团体，与十字军时代的骑士团是一致的。

甚至前者在组织理论上，同样讲究集权与服从，组织形式上，亦带有强烈的军事色彩，但两者在具体的手段上，还是有本质区别的。

在十字军时代，x仰传播更多是以，战争这种简单粗暴的行为来推进的。

简单点说，这是一种“自上而下”的推进方式。

z治和战场上的胜利，最终将转化为x徒的增长。

西班牙在取得“收复失地运动”的胜利后，强制境内绿教徒改变x仰或迁移出境，就是这种“自上而下”式，进行x仰改造的典型案例。

本质上说，地中海如此尖锐的宗j之争，并导致骑士团这种“武装僧侣”组织出现，源起于两大宗j系出同源的“一神j”属性。

既然都只承认一神，那么必然要排他。

然而在大航海时代，呈现在tz教徒们眼前的“异j徒”们，在z教x仰上，却大多属于多神j或者原始信仰。

技术上看，后者并非不可以接受，在自己的x仰体系中，再加入一位神灵的操作。

就像国人最熟悉的，有宗j背景小说《西游记》所描述的那样，滋生于本土的道家天庭，与定位于佛家的“西天”之地，完全可以和平共处。

由于不存在明确的敌人，并且存在和平渗透的机会，类似骑士团这种军事色彩，明显的“硬”传j组织，在大航海时代并不适用。

通过教育、医疗、商业等行为，全方位影响目标群体，并使之最终接受，tz教义的“软”传j方式，成为了这一历史时期，传j工作的主要手段。

基于这种战略性手段，内心拥有坚定信念的，ys会的j士们，除了不再需要在表面，遵守那些清规戒律，

在服饰和生活习惯上，主动融入目标群体以外，甚至还可能会淡化自己的宗j色彩，更避免被人认为带有z治目的。

比如在朝廷中任职的l玛窦，后来的t若望、l怀仁等知名ys会j士，都能看到这些特点。

抛开ys会的终极目标不说，这种暗藏意识x态的软传j方式，用心就更为险恶了。

他们为落后愚昧的欧洲，窃取了我们很多先进的文化、知识、技术，为他们后来的工业革命，打下了坚实的基础。

由于我们几千年来的文明积淀，tz教和ys会，在我国的终极目标并没有实现，但在后世的一部分人群中，影响非常大。

在其它本土意识x态薄弱的区域，这种软传j方式，还是收到了很大效果的。

在ys会的传j事业中，巴拉圭是一个，非常典型的成功案例。

可以这样说，正是因为j士们的努力，才最终促成了巴拉圭m族、国家的形成。|

作为西方世界的主流x仰，jd教在历史上，经历过两次大分裂，每次分裂，又都有着很深的地缘z治背景。

有人的地方就有江湖，因为认知差异出现新的j义、j派本是再正常不过的事。

不过，并不是每次宗j创新，都会造成g命性影响，只有能够与当时的z治需求，

相契合的宗j改革，才有可能造成结构性影响，甚至才能被称之为“改革”。

以jd教第一次分裂的情况来说，11世纪中叶的欧洲，在地缘z治上，已然稳定分裂为了东、西罗马两部分。

以拜占庭为中心的东罗马帝国，在王权和j权的关系上，采取了东方模式，即王权在s权之上的“政j合一”专制模式。

帝国皇帝同时也拥有，最高宗j领袖的身份。

至于以罗马为中心，被日耳曼人分裂的西罗马地区，则很难走这样的模式。

tz教与世俗政权之间的关系，呈现为“政j分离”的状态，以充当日耳曼诸国间的意识x态粘合剂，共同面对绿教世界及拜占庭帝国的竞争。

然而，罗马j廷和它布设的分支机构，并非生活在空气中，在实际运行中，难免会出现，无法平衡与世俗政权关系的问题。

换句话说，总会有国家，在与j廷的合作中，获得更大的利益。

当然，这种情况，也可以反过来说。

因为j廷能够从部分国家，获得更大的利益，而需要投桃报李。

在大航海时代初期，西班牙、葡萄牙两国，因为能够帮助j廷，在海外扩张宗j版图，成为了tz教最大的恩主。

由此带来的一个后果，则是在16世纪初，试图摆脱tz教祭祀阶层，控制的jd教“新j”j派，与不愿意看到，

伊比利亚双雄，d占宗j影响