第三十三章 谁主楞伽(3/4)

，大思大智，小思小智，不思则无智远智。思乃器物创造之因，人力集合之恃，精神求索之缘。不言思与不思，思深思浅也人与人相较的根本差别，仅比之万类，此思是否为人独有独灵？”

“这……”

助讲禅师一时亦不知如何应对为好了。

～～“请教行者，何为一己习气亦一己生命成就所依？”

对慧能这一问题似乎多有兴趣的诵经和尚，这时一下抓住了机会。

“就说佛祖吧，生为太子，不萌圣王之志，不近治国谋略之策，却一心专注人的生老病死，换个角度，是否亦可谓人皆不意不期之习气？是不是也正是此中人非期非意的极思苦求，才使太子顿悟成佛，最终成就了百年生命真义？

再说佛陀弟子，天眼第一的阿那律尊者生为王子而有性情倔犟，自尊异常的习气。因佛批评听法打盹儿，便誓言从此目不交睫，以至落下眼疾失去了光明。一片黑暗之中，阿那律的自尊更犟劲儿使之精进不止终证天眼，看到了常人难以想象的十万亿土之外的极乐世界。此中习气，是否为其生命成就所依？

而解空第一的须菩提，从小智慧过人，却有恚恨炽盛的习气。归依之后，佛祖因势利导多言恚恨过患之中，透说世界人生本相，其因之大彻大悟得证无争三昧，反成了宏扬佛法空义的不二之人。

更头陀第一的宗门之祖摩诃迦叶，虽是博学多才多艺，但却有离群索居的兀傲习气。其‘若不值佛，亦当独觉’之言，也可知人的自负非同一般，或亦正因为人有此黠慧，才有百万之中独与释迦摩尼会心佛法幽奥的颖异吧？

还有舍利弗尊者的多嗔，毕棱伽婆尊者的多慢，孙陀罗难陀尊者入大众问讯致意时的先女后男等等等等，不亦其生命成就因缘所依吗？

世人有些习气虽是令人疾首蹙额，若时间事件为之巧合，更人因之有所反省痛下决心，那所谓的不良习气，不但是一切根本转变之缘，且也是其生命成就所因……”

～～“慢！行者说佛祖极思苦求生命究竟，亦由习气？”

一直纠结此中问题的助讲和尚这时不由打断了慧能。

“与佛祖的太子身份和与生责任而言，此思此求，是不是可谓国王国人都不期不意的人之习气？”

慧能一点儿都不回避。

“佛祖得意弟子成道，亦由习气因缘？”

助讲和尚仍是疑惑满满。

“《金刚经》言：‘离一切诸相，即名诸佛。’万法唯识的一人一世界里，人的藏识，人的习性习气与人成就的相应，当然密不可分。所谓‘烦恼即菩提，无二无别。’人习性习气所在，亦成道之缘，得道之因吧？否则世上又何来诸佛呢？此一个诸字，便是性情、习性、习气不同之人人得佛无有例外更当下皆能成就的最佳注释吧？”

慧能于之，当然自信不疑。

～～“行者，也就是说，也就是说我等于此，也是习性习气使然了？”座下一禅师似乎恍然，于是大声。

“人之出家，本非常情，我等所思所求，在大多世人更至亲的眼里心里，难道不是人不好理解，不可思议更不期不意的习性习气吗？”

～～慧能于之，深有体味；慧能此言，更是直击在坐几乎每个人的深深内里，因此大殿一时又蜩螗沸羹，一片喧哗了……

一六六涅槃妙心

～～“啪！啪、啪！”

重重戒板声中，大殿又渐渐安静了下来，面对慧能，神秀思来想去，觉得还是应将议论引向经文内容本身更为主动，于是便又开口了：

“经中佛告大慧，净除自心现流渐净非顿，渐成非顿，请教行者，此中何来佛果顿成？”

“回和尚，《金刚经》言：‘凡有所相，皆是虚妄。’修佛本就无果可求，无相可成，经中顿渐着落，只方便而已，这是其一。

其二，人无明根深，净除自心现流实为不易，故佛说渐净之理，以固其心。经中诸多譬喻，实谓人有迟疾，见有顿渐。譬如学艺，有人无师自通，有人虽千般指点，也勤学苦练，但一辈子仍难出师，仍难独立；譬如闻理，有人一点即透，有人开窍终难。所以法则一种，根本而言无有顿渐，只人不同而已。

其三，佛祖说法，皆为开示诸法实相；人之修佛，只为得入寂灭清净之境。此色像无相的真谛，若于人心之见，与佛无二无别。所以经言顿渐，只过程不同，而不在果位，更无有果位，才是经文正义。”

～～慧能此议，严格讲来与经文字义显然不符，但又不是没有道理。且学佛之人，皆知读经释经‘依义不依语’的佛陀最后嘱咐之义，所以众僧听了虽有些目瞪口呆，可一时还真难驳其非是法意。

“请教行者，达摩祖师西来独传拈花一脉以四卷《楞伽》印心，实与不实？”

神秀心想，《楞伽》于宗门的重要，人人皆知，慧能不可不认，只要将议论牢牢着落经文本身，一切便有展开的方便。

“回和尚，拈花一脉，教外别传，实落不拘文字，其正法眼藏，唯在涅槃妙心吧？”

这时慧能有些针锋相对了。

“请教行者，何为涅槃妙心？”

人言之有理，神秀也只好随之反诘，况那涅槃妙心，岂是一般说得清，道得明的呢？

“回和尚，人心本净，非是外拂为妙！

实相无相，凡心能悟是妙！

人心于相不住谓之涅槃，百年于相不离其