第四百八十九章 大婚(1/2)

佛学的出现，在南方佛门掀起阵阵惊涛骇浪。

四大圣僧中，三论宗的嘉祥老和尚为了能够在佛学之中占据更大的影响力，甚至不惜跟另一位圣僧，天台宗的智慧老和尚辩了几回禅，倒是成了南方佛门盛世。

事关各自流派以后的发展，就算四大圣僧这样级数的老和尚都放不开，更别说下面一个个精力充沛的壮年和尚了。

总之，之后的许多年，因为佛学之事，南方佛门内部，南方佛门跟北方佛门之间都闹出不少矛盾，就是慈航静斋和净念禅院出面调解都不成。

这可是整个大隋，唯一被官方认可的佛学，作为佛学的开创者和首届主导者，可顶能够在中原佛学史上留名。

相对于这样的名头，慈航静斋和净念禅院这样的所谓佛门圣地，又算得了什么？

不过就是中原佛门推出来的佛门武学集大成之地罢了，论起佛学精深根本就不值一提。

有了佛学其它一切好说，建康一带七百多佛寺很快开启了浓缩过程，没用几年时间便主动收缩到了三百家不到，而且随着佛学毕业的僧人逐渐出现，这个数字还在不断减少。

佛学的存在，逼得佛门和尚的素质，不得不向上提升一截。

有了进入门槛，跟读书科举一样，要是没读过甚至没背下几本佛经，都不好意思说自己是真正的佛门中人。

如此一来，那些混迹佛门的假和尚便没了多少立足之地。

要么发奋图强多读多背诵几本佛经，要么就只能被真和尚们驱逐出佛门。

雷虎这一手，轻描淡写让南方佛门内部清理污垢，不仅大为减少佛寺数量，而且僧人数量也跟着大为减少，就连佛寺拥有的寺产也跟着大为缩水。

等佛寺手里的寺产减少，建康当地百姓能够得到的耕地自然增加，本来开始向四周地区流失的人口逐渐稳固下来，等国公府针对建康地区的基础社市建设纲要确立，建康之地很快便成了一块大工地和热土。

没了佛门作为阻碍，整个吴国公领地再一次进入了快速发展的轨道。

数百万人口被彻底调动起来，以科学的组织和严密的纪律约束，还有完善的后勤补给体系作为后盾，能够爆发出的能量极为惊人。

到了大业二年的时候，根据官方统计整个吴国公领地的人口数量，竟然已经超过了五百万，正向六百万狂飚突进。

在这个人口就是生产力的时代，经由吴国公府组织起来的五百多万百姓，能够爆发出来的能量有多恐怖，想想就能知晓。

因为政令能够传播到最底层的乡村，还有城市街道一级，国公府能够完全发挥治下民力的作用，而不是北地官府的普通做法，想要完成什么工程，都得强力征调民夫服役。

话说苦役对于百姓来说几如洪水猛兽，比起官府层出不穷的苛捐杂税还要令百姓恐惧。

大隋官府虽然比不得秦朝那般暴虐，可挥霍民力的时候也根本就没有丝毫顾忌，至于因此死伤的百姓根本就不在考虑之列。

就象当初几年前杨素修建仁寿宫那般，直接征调关中百姓数十万，等仁寿宫建成之日，因为劳累过度还有其它方面原因，死去的劳役数量差不多占了征调百姓的一半左右。

也就是说，为了给隋帝杨坚修建仁寿宫，短短一两年时间关中百姓死亡超过十万，最后甚至惊动杨坚大发雷霆之怒，可结果如何？

独孤皇后说了几句好话，杨素不过被训斥几句屁事没有，相反还得了杨坚的看重，在被忌惮的同时竟然升到了丞相高位。

杨坚和杨广这两任皇帝都不是省油的灯，动不动的征调民夫数十万乃至百万，弄起大工程来完全不顾征调百姓死活，只一个劲要求速度和质量，至于因此大面积死亡的征调百姓，根本就不在他们的考虑范围内。

还是那句话，不管是杨坚还是杨广，都是门阀做派，根本就没怎么将百姓的性命当回事。

杨坚还好一点，经历过北周朝堂的倾扎，对于民间的情况还有些了解，施政的时候还会有所考量，

杨广就完全不同了，他自从出生后便一路顺风顺水，门阀世家的做派深入骨髓，根本就没怎么将百姓的生死放在眼里。

这不，刚刚当上皇帝还没一年，便急烘烘征调百万民夫修建东都洛阳。

临近的关中河洛之地青壮百姓被抽调一空，甚至都影响到了当地的农业生产，还有因为高强度的劳动每天都有数十上百劳役或生病或死去。

也就是杨坚留下的底子雄厚，朝廷根本就不在乎当年和今后数年河洛地区的粮食欠收，不然怕是要出乱子的。

当然这些事情，都是雷虎接到来自关中河洛地区的情报后，总结分析出来的，跟他的关系不大。

怎么说，吴国公乃是南方诸侯，当然用藩镇描述更为确切，朝廷就算征调劳役，也跟吴国公治下百姓关系不大。

再说了，以雷虎手下搞基础工程建设的能力，只要朝廷不胡乱插手，在期限内完成根本就不成问题。

就是几乎耗尽大隋国力的京杭大运河长江以南段数百里，在雷虎主政期间也陆续完工，损耗的民力几乎可以忽略不计。

以劳改营的劳改犯为主力，再辅助生产建设兵团的百姓，将大运河南方段的土方工程划区处理，加上足够精良的挖掘和运输工具，将损耗的民力控制在最小范围，便完成了运河南方段的挖掘疏通工作。

雷虎之所以如此