灵源大道歌(7/9)

【心知大道不能行，名迹與身爲大病。】

其实很多人都知道大道是怎么回事，大道实际也很简单，很朴实，不虚华，不神异，但是要自己真的执行起来太难了，诸多的障碍，自己的成见，外界的引诱，利益的熏染，脾性的干扰等等等等，使得自己在不自觉中就背离了大道。是人，就要生活在这个现实社会中，生活在现实社会就会沾染很多社会习气和社会价值观，首先是名利，名利不单单表现在自己要做多大事，要做多大官，就是我们在意别人怎么看自己也是名利的障碍，这种障碍深不可破，堕落其中却很难自知，希望生在这个社会有多大作为，能做多大事业，这些都不是错，人都有其社会价值，都应该为社会做贡献，这一点没错。但是这一旦成了妄想，那就可怕了。这些都成了衬托自我身价的砝码，那哪里能有什么清静呢？不要推脱自己的义务和责任，这些不是修行者的行为。只有面对，完成，才是最好的解决方法。有了这个身子，我们就得要吃要喝，要睡，要拉，要玩乐，要刺激，过分的需求，使得自己疲惫不堪，并且还贪得无厌，这身子和名利一样，也成了我们很大的障碍了，一切要是自己能够清晰不迷惑得控制在一个合适的度内，不偏离，不极端，中正仁和，它又怎么能成为我们的障碍呢？以往无数的智者先贤，用很多方法考验后学，各种怪招都用上了，无非是替后学消除障碍，使后学这种明白自己该做什么，该怎么做，什么的合适的度，怎么把障碍转化为非障碍，有些人觉得无非是俗世的道德约束，于是放弃了学习，重新去寻找自己想要的，虚无飘渺的东西去了。有些人坚持下来了，内心得到了纯净，破了执著，生了大诚敬，气自然定了，神自然闲了，身子也安稳了，精神逍遥自在了，这样不幸福？不快乐吗？放不下成见，放不下执著，贪求无度，毕竟会痛苦终生，这样做有什么好处呢？

【“比如閑處用功夫，爭是泰然修大定。”】

人生难得是心闲，总是忙忙碌碌，思绪万千，身得闲很容易，这身子闲下来了，那心却胡思乱想去了，好不容易得见正道，际遇明人，却又生种种怀疑，迷惑于旁门小道而不能自拔。既然我们有幸得见大道，为什么不放下这些追求旁门数术的心机呢？与其把心思用在这些看似华丽的事业上去，还不如用心专一在不变大道去。人心总是杂乱的，总是充满希翼的，总是容易被形形色色的事物所吸引，我们的好奇心难得有一时能平息，我们的怀疑心难得有一刻排除。五花八门的障眼法，总是吸引我们的眼球，乱七八糟的江湖术总是唤起我们的占有欲。我们很难从根性上拔除这些恶习。既然，我们有下决心求证正道，那我们先把自己的心清闲下来吧。

【“形神雖曰兩難合，了命未能先了性。”】

修行人所追求的，无非就是神全形全。能得神形两全，那好似最妙的了。形也舍不得，神也舍不得，到头来恐怕舍不得也留不得了，神全在性上用工夫，形全在命上用工夫。但是这性命二物几个时候又分离了呢？神全不误形全，两者从来相济。然而，性上工夫不做足，那命上工夫也难进步了，未了命时先了性，未必不是一种好方法。精神圆满，那命会有不了的吗？

【“不去奔名與逐利，絕了人情總無事。”】

这段就是曹真人教授的性上工夫了。名利这东西对常人而言，绝对是好东西。所以要看破名利、放下名利，恐怕比登天还难，不和人争名夺利，说起来容易，做起来很难，就是出家人也决难放下的。好象不去争，不去夺，自己就会受到伤害，失去自己的权利，失去自己的一切。这点，是性上工夫最难做的一步。谢绝人情往来，说着也很容易，但是难免我们必须应酬。同流不合污，随波不逐流，我们应酬的时候是否可以保证自己时刻清醒，不受利欲引诱而堕入其中呢？如果真能这样，我们的心自然就清闲下来了，身心安定了，步伐也轻松了。

【“決烈在人何住滯？在我更教誰制禦。”】

人往往难生大志气，大毅力。总是爱给自己找借口。没有决烈的勇气，没有勇于面对的精神，真的要是生出大志气，大毅力，也就破除了诸多窒碍。这些事情全靠自己，谁能来约束你，监督你呢？一旦松懈，前面荆棘丛生，障碍重重，立志、用心，不退缩，不畏惧，这才是修行啊。

【"掀天聲價又何如？倚馬文章非足貴。"】

人一生的追求，无非是名利二字。但是这两个字带不进棺材，反而易成生活负累。即便你的声价极高，天下无人不知，但对实际的心性解脱有什么实质的帮助呢？男儿十年寒窗，笔走龙蛇，下笔有神，文章富贵。求的又是什么呢？这些对修行又有什么实际作用呢？弄得不好，这些才智就成了障碍了，书本上的东西，你学习得再多，但是属于你自己的又有多少呢？不知灵活运用，这些知识也没有用，只能徒增烦恼而已。丹经上总有很多名词，很多方法，照这些方法一成不变地去实施，不一定对你有好处。什么才是有用的呢？修行最重要的是体验，每个人的感觉都不一样。啥叫无用之用？比如道教，将人身分为上中下，西藏密宗，把人