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灵源大道歌(1/9)

我为诸君说端的。命蒂从来在真息。照体长生空不空。灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一,得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居,灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑,一纵一劳形蠹弊,朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰,耗竭元气神乃去。只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄,根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘,未闻美稼出荒田,

九年功满火候足,应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。

神是性兮气是命,神不外驰气自定。本来两物更谁亲,失却将何为本柄。

混合为一复忘一,可与元化同出没。透金贯石不为难,坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行,行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务,数息按图俱未是。

比来放下外尘劳,内有萦心两何异。但看婴儿处胎时,岂解有心潜算计。

专气致柔神久留,往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命,不汲灵泉常自流。

三万六千为大功,阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨,处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅,万国来朝赤帝宫。借问真人何处来,从前元只在灵台。

昔年云雾深遮蔽,今日相逢道眼开。此非一朝与一夕,是我本真不是术。

岁寒坚确知金石,战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专。便是华胥情静国。

初将何事立根基,到无为处无不为。念中境象须除拔,梦里精神牢执持。

不动不静为大要,不方不圆为至道。元和内炼即成真,呼吸外求终未了。

元气不住神不安,蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血,达本穷源总一般。

此物何曾有定位,随时变化因心意。在体感热即为汗,在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精,在鼻感风即为涕。纵横流转润一身,到头不出于神水。

神水难言识者稀,资生一切由真气。但知恬淡无思虑,斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆,饥渴消除见真素。他时功满自逍遥,初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤,闲闲只要养元神。奈何心使闲不得,到此纵擒全在人。

我今苦中苦更苦,木食草衣孤又静。心知大道不能行,名迹与身为大病。

比如闲处用功夫,争似泰然坐大定。形神虽曰两难全,了命未能先了性。

不去奔名与逐利,绝了人情总无事。决烈在人何住滞,在我更教谁制御。

掀天声价又如何,倚马文章非足贵。荣华衣食总无心,积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋,多能碍却修行路,恰如薄雾与轻烟,闲傍落花随柳絮。

缥渺幽闲天地间,到了不能成雨露。名与身分竟孰亲,半生岁月大因循。

比来修炼赖神气,神气不安空苦辛。可怜一个好基址,金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住,置在虚闭无用处。无中妙有执持难,解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明,收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程,大道于人终不负。

【我爲諸君說端的,命蒂從來在真息。】

曹真人既然开了方便之门,自然要把最简便,最真实的东西示人。命蒂者,生命之根蒂,最紧要,最关键处,故曹真人明言,生命最紧要之根本在真息。什么是真息?真息是由凡息,也就是常息所化,粗浅急泄为常息,细深缓敛为真息,如江河之澎湃,也就是常息。溯而上寻,江河之源头,涓涓细流,缓缓出自山石之间,无波浪起伏,此为真息。次节可参照调息一节。

【照體長生空不空,靈鑒含天容萬物。】

照是指返观内照,体是指先天性体。空不空这句紧要,空并不是没有,而是无所不包,所以用的是空不空而不直接用空。灵鉴,鉴是指镜子,你们都应该知道,灵鉴,是指性体如同明镜一般,收罗天地万物,无所不容,无所不包,而这鉴中之物,却一无我所有,无非是无所不包,无所欲占,通过此而下手,自然达虚无定中,此节可参考静定观心。

【太極布妙人得一,得一善持謹勿失。】

由一衍生二三,三就能产生万物,人若能得到这个一,也就是彻查了些许道性道生一,一可以为道,也可以为二,返则为道,进则为二,得了这个一,不是说就是体悟了大道,其实只是洞悉了大道的微末部分,由此微末而进道,这个一是万万失不得的,所以说要勤谨护持。一既生二,二可以为阴阳,也就是两仪,在人则为性命,无非神气而已神聚气合,自然归一,修行事,也无非神气二字。

【宮室虛閑神自居,靈府煎熬枯血液。】

宫室,是说元神所居之灵台,人除去了种种妄念,种种邪行,自然就没有了妄想,灵台自然清净神识不乱,元神自然安稳,妄念邪行一动,七情六欲衍生贼性便起,搅动神室,没有片刻清凉,伤及经络肺腑,熬煎血液精髓,病患牵缠,不得健康,如此以来,则修行无望,一事无成了。念绝与奢绝最为重要,而不是用念去绝念,用欲去绝欲,皆是放下邪想,自然清净。故洗涤身心,是放松为要。

【一悲一喜一思慮,一縱一勞形蠹弊。】

人有七情六欲,喜怒哀乐,遇事没几个难免不把心思用尽。人生不如意处十之八九,几十年岁月往往在忧虑中消磨,身心不得放松,神经总是紧张,不断的承受无量的刺激。这样长

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