第1382 益州半普及教育5(1/2)

金珏在益州境内施行的是‘半普及教育’。

所谓‘半普及教育’，指的就是，金珏在益州境内实施的教育方式，只有古代培养年轻人体系——‘六艺’或者后世现代教育的一半。

后世现代教育，或者说是初级教育，小学教育，大致上就是要培养小学生的德智体美劳全面发展，而文化课，除了让金珏觉得无用的‘英文’之外，就只有语文和数学。

而金珏在建立益州教育体系的时候，直接将之做了斩半处理，也就只剩下德智，至于体美劳，这个时空里，这个时代的普通百姓根本就不需要这三样。

古时候，普通人连吃饱饭都很困难，每天为了生活，为了能够活下去，劳动是基本，作奸犯科的人才真正是极少数。

金珏真觉得，这个时候的大汉朝，才算得上是真正的民风淳朴。

在金珏的示意下，他任命的益州境内各郡县守令，上任的第一件事情，就是主动出击，清除县城里，以及县城外，那些不事生产，喜欢欺凌乡里，作奸犯科之辈。

换做另外一个说法，其实就是大汉版的‘严打’，经过绝大部分守令们的整治，以及杨沛严查和督促，再加上之前，金珏利用战事，消灭了一大批在益州境内为恶地方的地方官世家或者豪族，使得整个益州境内的民风变得比以往任何时刻都要好出很多。

培养每一个普通百姓艺术情操，在后世都很难去事先，吃饱的人才会这么干。

而‘六艺’指六种基本技能，具体指的就是：礼、乐、射、御、书、数。

‘六艺’是华夏古代周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。

‘礼’，礼节，也就相当于后世德育教育。

‘乐’：音乐，后世科学家证明，音乐能够培养一个人的情*******’：射箭技术，古代，总共有五种射术——分别为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

——其中白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；

参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔，也就是所谓的连珠箭；

剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中；

襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；

井仪：四矢连贯，皆正中目标。

‘御’：驾驶马车的技术。

‘书’：指书法（书写，识字，作文）。

‘数’：指理数、气数，即阴阳五行生克制化的运动规律。

金珏将之变更并省略了一半，将之变更为‘书’、‘数’和‘射’；

第一个‘书’，这里仅指让百姓学会识字和写字，至于会作文，即便是金珏统治的益州，想要做到人手一支笔，写字的时候用纸，都非常困难，百姓们能够识字，会写字，就可以了。

在益州，金珏仅仅只为普通的百姓们准备了两本与‘书’有关的教材，其中一本是只留存了‘国风’的诗经。

秦始皇焚书坑儒，使得华夏文化第一次出现了文化的断层，即便像是五经这样的经典儒学经书，也只能靠着秦朝扫平六国以前分儒生们用口口相传的方式，将儒学经典，亦或者其他诸子百家的经典传承下去。

单说‘诗经’，汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，后世将之合称为三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。

现今流传的诗经，其实就是毛公所传的‘毛诗’。

这还只是诗经，像儒学其他经典，情况就更加混乱。

而金珏之所以只留存诗经当中的‘国风’，删除了风雅颂中的‘雅颂’。一则，金珏认为‘雅颂’多为为古代所谓先贤们歌功颂德的文字，老百姓对这些并不关心，而国风却不同，国风说得简单点，就是春秋时期在各国境内流传最广的民歌精选集罢了。

汉唐时期的乐府诗，其实就是另外一种形式的国风。

乐府，汉族古代民歌音乐。乐府是古代音乐机关，秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。

而另外一个教材，就是百家姓。

当然，金珏所编纂的百家姓，并不是北宋时期现世并一直流传到后世的那个版本的《百家姓》，而是金珏根据现如今大汉朝各个家族，主要是益州境内各个家族在他心中的地位，所编纂的新的版本的‘百家姓’。

不过，以金珏的文学功底，想要完全按照他的意图重修百家姓，而且，每四个字还要保持韵脚，是一件非常困难的事情，因此，大汉版本的百家姓，真正的编纂人是金珏的妻子蔡文姬，也只有她才有这个才能，大体上按照金珏的意图编纂成新版本的百家姓。

更何况，汉代每个汉字的发音，别说与后世的差别非常远，就算是与宋朝之间的差别，也已经有了非常大的差别。金珏若是不考虑政治方面的影响，将旧版本的百家姓拿出来用，也只能是自取其辱。

将新版百家姓编纂并当作教材推广开来，有两大好处，

一，替大汉刘姓皇族定调子。

百家姓一旦在益州境内，在全大汉境内传播开来的话，不管将来谁将来平定整个天下，也必须是姓刘，因为在新版