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第1382 益州半普及教育5(1/2)

金珏在益州境内施行的是‘半普及教育’。

所谓‘半普及教育’,指的就是,金珏在益州境内实施的教育方式,只有古代培养年轻人体系——‘六艺’或者后世现代教育的一半。

后世现代教育,或者说是初级教育,小学教育,大致上就是要培养小学生的德智体美劳全面发展,而文化课,除了让金珏觉得无用的‘英文’之外,就只有语文和数学。

而金珏在建立益州教育体系的时候,直接将之做了斩半处理,也就只剩下德智,至于体美劳,这个时空里,这个时代的普通百姓根本就不需要这三样。

古时候,普通人连吃饱饭都很困难,每天为了生活,为了能够活下去,劳动是基本,作奸犯科的人才真正是极少数。

金珏真觉得,这个时候的大汉朝,才算得上是真正的民风淳朴。

在金珏的示意下,他任命的益州境内各郡县守令,上任的第一件事情,就是主动出击,清除县城里,以及县城外,那些不事生产,喜欢欺凌乡里,作奸犯科之辈。

换做另外一个说法,其实就是大汉版的‘严打’,经过绝大部分守令们的整治,以及杨沛严查和督促,再加上之前,金珏利用战事,消灭了一大批在益州境内为恶地方的地方官世家或者豪族,使得整个益州境内的民风变得比以往任何时刻都要好出很多。

培养每一个普通百姓艺术情操,在后世都很难去事先,吃饱的人才会这么干。

而‘六艺’指六种基本技能,具体指的就是:礼、乐、射、御、书、数。

‘六艺’是华夏古代周朝的贵族教育体系,开始于公元前1046年的周王朝,周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数。

‘礼’,礼节,也就相当于后世德育教育。

‘乐’:音乐,后世科学家证明,音乐能够培养一个人的情*******’:射箭技术,古代,总共有五种射术——分别为:白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

——其中白矢:箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力;

参连:前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔,也就是所谓的连珠箭;

剡注:谓矢发之疾,瞄时短促,上箭即放箭而中;

襄尺:臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退;

井仪:四矢连贯,皆正中目标。

‘御’:驾驶马车的技术。

‘书’:指书法(书写,识字,作文)。

‘数’:指理数、气数,即阴阳五行生克制化的运动规律。

金珏将之变更并省略了一半,将之变更为‘书’、‘数’和‘射’;

第一个‘书’,这里仅指让百姓学会识字和写字,至于会作文,即便是金珏统治的益州,想要做到人手一支笔,写字的时候用纸,都非常困难,百姓们能够识字,会写字,就可以了。

在益州,金珏仅仅只为普通的百姓们准备了两本与‘书’有关的教材,其中一本是只留存了‘国风’的诗经。

秦始皇焚书坑儒,使得华夏文化第一次出现了文化的断层,即便像是五经这样的经典儒学经书,也只能靠着秦朝扫平六国以前分儒生们用口口相传的方式,将儒学经典,亦或者其他诸子百家的经典传承下去。

单说‘诗经’,汉初,说诗的有鲁人申培公,齐人辕固生和燕人韩婴,后世将之合称为三家诗。齐诗亡于魏,鲁诗亡于西晋,韩诗到唐时还在流传,而今只剩外传10卷。

现今流传的诗经,其实就是毛公所传的‘毛诗’。

这还只是诗经,像儒学其他经典,情况就更加混乱。

而金珏之所以只留存诗经当中的‘国风’,删除了风雅颂中的‘雅颂’。一则,金珏认为‘雅颂’多为为古代所谓先贤们歌功颂德的文字,老百姓对这些并不关心,而国风却不同,国风说得简单点,就是春秋时期在各国境内流传最广的民歌精选集罢了。

汉唐时期的乐府诗,其实就是另外一种形式的国风。

乐府,汉族古代民歌音乐。乐府是古代音乐机关,秦代以来朝廷设立的管理音乐的官署,到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年,正式成立于西汉汉武帝时期,收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。

而另外一个教材,就是百家姓。

当然,金珏所编纂的百家姓,并不是北宋时期现世并一直流传到后世的那个版本的《百家姓》,而是金珏根据现如今大汉朝各个家族,主要是益州境内各个家族在他心中的地位,所编纂的新的版本的‘百家姓’。

不过,以金珏的文学功底,想要完全按照他的意图重修百家姓,而且,每四个字还要保持韵脚,是一件非常困难的事情,因此,大汉版本的百家姓,真正的编纂人是金珏的妻子蔡文姬,也只有她才有这个才能,大体上按照金珏的意图编纂成新版本的百家姓。

更何况,汉代每个汉字的发音,别说与后世的差别非常远,就算是与宋朝之间的差别,也已经有了非常大的差别。金珏若是不考虑政治方面的影响,将旧版本的百家姓拿出来用,也只能是自取其辱。

将新版百家姓编纂并当作教材推广开来,有两大好处,

一,替大汉刘姓皇族定调子。

百家姓一旦在益州境内,在全大汉境内传播开来的话,不管将来谁将来平定整个天下,也必须是姓刘,因为在新版

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