第十五章 佛门之道(1/2)

“到底怎么办？是继续前行，还是暂时退出去。”

“走吧，都进来了，边走边说，权当解闷。”走在最后的老刘头儿连连催促。

“阿弥陀佛，师弟注意安全。”

心中暗道不好，连永智都提醒我注意安全，恐怕这里不是什么善地。

“师兄，你说的那个通什么路来着？是怎么回事？”

相传，凡人之躯若想修成正果，必须要舍弃凡尘世俗琐事。广结善缘，心中存善。而佛门之人修炼到一定程度的时候，就会领悟到四大皆空。四大即道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。四空是指道空、天空、地空、人空。

当境界修为达到四大皆空之后，就能寻得淡然平静的心态，能看透这世间一切皆空，组成这世界的物质都是虚无的幻象。

尘世间修为达到四大皆空的高僧比比皆是，并不意味着四大皆空就可修成正果。若想终成正果，还需六根清净。

首先“六根”指的是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根清净”具体来讲就是要在面对眼睛能看到的，耳朵能听到的，鼻子能闻到的，舌头能尝到的，身体能感受到的，外界的一切外部感受时，能保持不受动摇的状态。

能做到六根清净就能做到“定”，只有能“定”得住，才能“从定中生慧”。那么六根清净就是智慧产生的基础。

当一个人的修为能够达到四大皆空六根清净之时，也就不屑于人世间的功名利禄，从而达到色即是空空即是色的物我两空境界。

佛家认为一切事物“因缘而生”，一切缘生事物都具有三个基本属性:无自性，无常性，寂灭性。

无自性指一切事物不能脱离它的产生条件独立存在；无常性是指一切事物都是变化着的；寂灭性是指一切事物最后都会消失。佛家把这三个性质归为一个性质，就是“空”

“色即是空”是说一切事物都因具备一定条件才产生，都是变化着的，都会最终消失的

“空即是色”是说这些性质反映到具体的事物上，就是我们肉眼看到的一切有形物体上。

佛法里讲:认识到这个道理的人就是觉悟的人，没有认识到的就是众生。即便觉悟了的人，也有高低之分，只完成自己解脱的人叫罗汉；自己解脱了，还希望大家都解脱的，就是菩萨。觉得大家觉悟了不行，我还想让天上的鸟儿，地上的花都要觉悟，那这样的人就是佛。

所以，罗汉是觉悟自己，菩萨是自觉觉他，佛不仅要自觉觉他，而且觉行圆满。

不觉悟的人看不到万物的空性，老把它当做实在的东西，就叫执着。这个花漂亮，老想得到他，就产生了贪婪。

我也想要，你也想要，为此而争夺，结果你得到了，我没得到，就产生了恨。这就是嗔，嗔就是恨。

得不到就憎恨，老想的报仇，而且是十年报仇都还不晚，天天处于仇恨当中，这就是痴。这就是佛家讲的贪，嗔，痴。

因为你没觉悟，所以总是处在痛苦当中。一旦觉悟，你就一下子放开了，你就会认识到万物都是空性，有钱没钱，美丑都是一样，你的就是我的，我的也就是你的，万物的本性就是空性。这就是诸法实相。

“阿弥陀佛。”永智口诵佛号，继续说道：

世间高僧能够领悟到四大皆空，六根清净已属罕见，当达到这个境界之后，就会看的更远，舍弃自己的残躯，进一步来净化觉悟自己。

想要更高的放空自己与万物合一，就要考验自己的心胸是否能容纳万物。而在这个时候，无论是来自世间的诱惑，亦是苦难，都会集中在一条通往天际的路上，一一呈现，这便是通天之路。能够跨越通天之路，即会舍弃残躯，终成正果。

听永智说完，就像听天书一样，大部分都没有明白。不过有一点我倒是懂了。

“师兄，你的意思是说，咱们走的这条夹道是佛门之人成佛前最后的一段路，对吗？”

“阿弥陀佛，正是如此，只有经受得起这里的磨难，才会舍弃肉身，修的正果。”

听永智这么一说，脚下迈出去的腿马上就收了回来，说：“全都有，向后转，齐步走。”

“哎，峰爷，您这是要干嘛？”老刘头儿听完我的指令，追问道：“咱们不是真要回去吧，这都已经走了很远了。”

“师兄说了，这条路再继续走下去肯定会修成正果，现在暂时没有成正果的打算，我觉得做个人就挺好，你们谁想成正果就继续往前走。”

“阿弥陀佛。师弟，愚兄刚刚说的只是自己的见解，里面肯定有夸张的说法，更何况这里未必就是通天之路。”

“哎，没错，大师傅说的很对，这里也许只是山体内自然产生的空洞。”老刘头儿随声附和。

看玩笑开的差不多了，脚下继续前行。虽然永智说的有些道理，但真正有勇气舍弃肉身的能有几个人，权当是听了一个故事。

“怎么了？”惠子看到我忽然止住脚步，压低声音问道：“是不是发现了什么？”

“哎，峰爷，怎么又不走了？”

“别说话。”侧耳倾听，没有听到任何声音，屏住呼吸道愣了几秒，缓缓说道：“有没有感觉到有一股风。”

惠子看了看我，将自己的手伸到半空，说：“风？没有吧。”

“这里怎么会有风，峰爷，是不是你走的太快了，与空气撞击产生的错觉呀？”