第六章 细说生灵辨异同 下(1/2)

“混沌之中，有大道生焉。//无弹窗更新快//道之始也，至简如一，乃有先天一炁应运而出。先天一炁既生，大道三千遂得演绎。先天一炁各按大道，演绎不同，便生成各种先天气。譬如为师这太易圣德先天清气，便是先天一炁循太易先天圣德大道转化而来。而各种先天气各循大道，进一步凝聚演化，便有混沌元胎生矣。

所谓混沌元胎，概指能生成禁制之存在。何谓禁制？此好比流水经过大地而有痕迹、河道，大道好比流水，各先天气好比大地，先天气循大道运转，久而久之便有大道‘痕迹’残留，日后发展壮大，更可能成其‘河道’。而观摩痕迹、河道之情况，便可推测流水之种种情状，而所谓禁制，亦同其理，由禁制之细节，亦可揣测大道之理。从此一点而言，所谓禁制，又颇有点儿像先天符箓，只不过是不完整的先天符箓罢了。其实，随着大道运转，大道之理便越发渊深博大，三千大道中的每一条大道，都包含了无穷道理，而这每一条道理都可演绎出一道符箓来，所谓先天符箓，便是这无数符箓聚合而成，而若只得这些符箓中的一部分，便可成就禁制了。

禁制既成，混沌元胎便算得了诞生真灵的契机。而真灵之初始，亦不过有两点最为根本，一则有趋吉避凶，保存自身之本能，一则有发展壮大，进化自身之渴望。而成就禁制的混沌元胎，一方面遇到变故时可依禁制变化趋吉避凶，一方面又有完善禁制，由‘痕迹’而进化‘河道’之渴望，正是真灵诞生之契机矣。因有趋吉避凶之本能，若遇危机不免惊惧惶恐，若能得存不免喜悦安逸；因有发展壮大之渴望，若能有所进益不免满足自得，若是停滞不前不免沮丧失望，此种种最原始最简单的情绪，便是真灵成就之基础。时日长久之后，若是这种种情绪感思凝聚进化，而得了‘我’之概念，混沌元胎中便有一点灵光迸发，凝聚其种种记忆情感，此所谓真灵初成。此一阶段的混沌元胎，才算初步走上修行之路，其境界可谓‘虚灵’。

真灵既生，混沌元胎便须努力壮大自身真灵，使其越发稳固，此混沌元胎修行之根本目的也。而究其根本，真灵之诞生终究还是因大道运转而来，故若要壮大自身真灵，混沌元胎便须不断完善自身禁制。而待到自身灵光基本稳固，即便脱离元胎本体也可存在，此一境界，便可叫做‘真形’。那攻击你的一道先天一炁，正是此一境界巅峰层次，只差半步便可突破，三清的情况虽稍有不同，但也约略相当于入了真形之门。

由真形再往上，便须禁制圆满，成就先天神禁，或者便叫先天符箓也无不可。到了这一步，元胎真灵冥冥中与大道相合，已算是初步达到不死不灭的境界了，当真是大道不灭，吾既不灭。为师便算是这一境界。而合道再往上，又有什么境界，当是何种情况，便连为师亦不知晓。但观盘古尊神之威能，合道境界，亦远算不上修道之终点啊。便或者修行这一条路，永没止境，也不无可能。”

林悠远说到此处，也不由悠然神往，不自觉顿了一顿。而太一听闻此等混沌元胎秘辛，亦是不免深深震惊，方知与自家师尊相比，单从辈分儿上讲，自己就不知差出多远去了。而由混沌元胎修行之路，他亦隐隐把握到了修行的根本，对未来自己的修行之路便有了几分明悟。

林悠远待自己徒儿接受消化自己之言，方又接着言道：“但盘古开天辟地之后，大道隐而天道显，真灵诞生之道又有不同。鸿蒙之时，大道至简，混沌元胎成其禁制，多秉持单一大道而来，便比如为师这件河洛天书，初成元胎之时，亦不过只得太易先天禁制罢了。因其单纯如一，毕竟少了许多变化，真灵诞生便极缓慢，但此一种情况下，真灵之成长必是随禁制之完善而来，因此混沌元胎之真灵，甫一诞生之时便得大道妙理，日后修行之路虽则艰辛，但目标却是极明确的，又因大道至简，领悟起来亦是无有阻碍。从这一点上讲，混沌元胎在修行路上，实是得天独厚的。

其实，洪荒天地初成时，三千符箓衍天道，多少已说明开天后与混沌时的不同。开天之后，有生灵兴焉，其与混沌元胎大有不同。举凡生灵，其肉身躯壳，实是各含天地妙理，与混沌元胎相比，其神通威能或有不足，但其中各种大道之理相互影响作用之玄妙，却非任何混沌元胎可比，概因混沌元胎得大道至简，生灵躯壳乃是得大道至繁矣。与混沌元胎相类，生灵躯壳孕育成长之时，其真灵便也相应生成，只是相比于混沌元胎，生灵之真灵诞生既速，亦无法像混沌元胎真灵那般直见大道，明悟道理，而是多生来蒙昧，灵光不彻，亦极容易为七情六欲所迷。而因生灵真灵算是得大道之用而不得大道之理，故其还需以魂魄为依托，而不能独存于生灵肉身躯壳之中。

吾曾衍算玄机，知洪荒大地有龙生焉，此乃天下鳞甲之长，生来便能聚云成雨，操雷弄电，又可镇压洪荒地脉，其肉身躯壳之玄妙，为师不曾见过之前，亦难查知其中玄理。有凤凰生焉，乃天下禽羽之长，似颇擅五行相生之理，有火中涅槃之能，此中玄妙，亦让人赞叹。又有麒麟生焉，乃天下走兽之长，却与五运五德有关，现身之处，必有德运兴衰变化。此三族之长，其神通威能皆由肉身躯壳天然而来，得其用而不得其理，对于它们来说，淬炼