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返回《颖皇纪》

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枝附影从,斑痕其中,

恍视有脸,有些还有身,

或人,或动物,或其他形体,

似灵栖于此,也可能是幻觉,

最妙的莫过于是想象,

从一点发散开,

看见过的或从未识的

跃出目光,虚亦实。

最实,为心向所施,其形弥久,

随脉息在体中搏动,如江河行地,

妖幻似蛇,或也是神龙。

常言人有双面,形于世间百态,

人境交感,演饰万象。

例如他或她,对眼中的你我,

是否真实的角色,

何为真存的面皮

能有真诚的自知?

——石玄子《星天能图》

人们用“他”指代,没人知道他是男还是女,年轻还是年老,究竟是一个人的分身幻形还是多个人的身份合体。

他从水中来,踏波而行,无饵直钩垂钓。他戴着青铜面具,面具上刻有条斑,像龟壳,人们更相信那是天书。他的所行除了垂钓,还用树枝在地上画图。图形怪异,但能看出规律,具有对称美。他会坐在图中央,手拿龟壳摇晃,铿锵作响。龟壳里甩出六枚圆铜块,他审看后朝天对地念念有词。

说不清五洲上谁才是看到他的第一人。据说,第一人看见他出现在颖江上,他扛着鱼竿,每提起一脚,水面漾出一个神迹图,每踩出一步,水面跃起珠花,荡开一圈圈圆晕。临近江岸,他甩出钓线,鱼钩刺入第一人的衣服。神异之人从此踏上五洲。

他自称“龟爻老祖”,主事家和业兴。龟爻老祖给第一人卜算将来的日子,说了一句话:“天健行,君子以自强不息。”

第一人按照指示,找来一块木头,在年轮截面上刻下这句话,供于家堂香案上,从此夫妻恩爱、父慈子孝、位虽不贵但财富丰盈。

一些符合条件的人家供奉有这种木头,都说自己是第一人,但所说的时间、地点和交流的具体内容都不同。第一人是谁,言论倾向于木槿洲和金桂洲之间的颖江两岸的人家,依据是这两岸的奇图最多,而不管是神是人,最熟悉最具感情的地方莫过于成长的地方。龟爻老祖秘密成长在这条颖江岸边某处,适时出关。

龟爻老祖出现的情况有些类似圣颖大帝,但人们都说龟爻老祖绝对跟颖族无关。这反映人们希望有个人类自生之神,颇有些印家和摩家的人观之意。

一些人守候在五条颖江两岸,尤其专守奇图,但龟爻老祖总会在无人的岸边出现,有缘人才能与他相逢。卜算解语后,龟爻老祖通常沿江岸行走,有缘人悄悄跟在后面,总会跟丢。据说,好几个有缘人大胆地抓住龟爻老祖,刚想伸手揭面具,突然浑身阵痛,倒地口吐白沫,之后,那几个有缘人再无缘家和业兴。

等待,既是龟爻老祖钓有缘人的奇特方式,也是人们期待成为有缘人的唯一行为。

人们不解,龟爻老祖既有心指导人间,为何浪费时间等待,为何不收徒、不传学。龟爻老祖可能秘密访游民市,谁也不知道他的真实模样。民市上售卖的商品里多了面具,各式各样,其中属龟爻面具最受捧。唱戏说书里多了面具戏,一些人平日上街会戴着面具吸引目光,节日里也会戴着面具游街访友,丰收庆和狂欢祭更是面具演绎场。

神仪被趣杂,人们期待颖族与龟爻老祖之间的交锋。据传,圣颖神庙的仪使总长多次向颖族提出请求和建议,希望能够对龟爻老祖加以警示。颖族让仪使总长吩咐下去,众仪使洗脸时认真看看盆里的水。人脸一张皮,面上绷得紧,水示中则松弛扭曲变形。水色不同、震荡不同,脸影不同。人管不住其外,但可以管住自内,内则心。无论外在如何杂错,以心之根柱为基分长出来的各枝条不可避免地与其他事物互相缠挂,有矛盾,也能共生。神仪包容寄生物,这才是福照世间的神性。

仪使将领悟广为传播,颖神信徒增加,除了印家和摩家,其他诸家对颖神更加推崇。这些丝毫不影响龟爻老祖的名气,他本就形为独人。

龟爻老祖之名传开后,世间又出了一个奇人,人称“深境语者”。形状怪异的铜车偶尔出现在颖神庙附近,进出神庙的参拜人若有无法向颖神像和仪使诉说的心里话,可以向铜车内的深境语者诉说心语,深境语者会深刻解惑并给建议,诉求之人按之以行,基本上可以心畅怀阔。

铜车无马,四个铜轮上是椅状铜厢,椅面上铸有坐姿铜人像。四轮不动时,铜车稳稳静立,无论地面多不平多倾斜。若有人试推铜车,车身会喷火,还会发射利箭。

深境语者明目张胆地挑衅仪使的学识,即跟颖族作对、冲撞颖神,此主动行为比龟爻老祖的形象传演更具冲击力。奇怪的是,各颖神庙听之任之,颖族对此也没有表态,应该跟包容神性说有关。最神奇的是,人们不知道铜车从何而来、所向何去。看到铜车时,它已在那里,跟追时,它消失在呛晕头的烟雾里。

印家说,深境语者偷习印家思想学说;摩家说,深境语者偷学摩家制造技术;凡跟深境语者交心的人说,深境语者的表达和语态具仪使习惯。

一个侵神仪,一个碍神庙,人们想象龟爻老祖和深境语者之间会碰撞出什么火花,可惜一个行水,一个行林,不太可能有交集。

先礼者似乎是龟爻老祖,一个戴龟爻铜面具的形似女人的人走近铜车。按深境语者的规矩,一

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