第一百五十九节:儒家心术通天地(1/2)

老师继续说道：“心里了解了道，然后才会赞成道。赞成道，然后才能遵奉道来制止违背道的东西。”

“那么老师，人靠什么来了解道呢？”

“靠心。”

“心又靠什么来了解道呢？”

“靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。

人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆也就是储藏信息；所谓虚，不让已经储藏在心中的见识，去妨害将要接受的知识，就叫做虚心。

心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；

所谓专，不让那一种事物，来妨害对这一种事物的认识，就叫做专心。

心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；

所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。

想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步，就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步，就能够明察道。

了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。

他对万事万物，没有什么露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判了而不到位的。

他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌了。

宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做得道的人。这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？”

“那老师，你说了这么多关于心的论题，可是我还是不懂什么是心，您所说的心是指的心脏吗？”

老师在台上摇了摇头道：“此心非彼心，这个心既非心脏也非大脑，只可意会不可言传，心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；它自己限制自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么限制的，而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时是不会三心二意的。《诗》云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行”，斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅助考察，那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而专心于它。”

“老师您的言论太高深了，请问如何才能做到制心一处，达到专一呢？”

“这个却是极难得，圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”

慕圣听了这么多课下来，知道这修真一道，制心一处才是最要紧的，先前无死道法中神识所讲也是这个理儿。

慕圣除了来碧津山听课，这日常的海潮中的锻炼也没拉下，在与潮汐的力量抗衡中，慕圣的躯体越来越凝实，力量也越来越大，灵犀九式中的第一式现在在陆地上使来，已经可以得心应手的发出一记，而不用像原来一样，发出后整个人如虚脱一般，无丝毫灵力。

慕圣觉得在碧海待的这几年里，除了在天宏书院的学习，就属在潮汐中的锻炼收获最大了。

慕圣无意间还发现，除了可以利用潮汐来炼体，在雷雨的天气，站在海中，还可以借助雷电的力量来进行锻炼，不过这也是慕圣有无死道法在身的缘故，否则他也不敢这么冒险。

一次慕圣正在海中炼体，碧海忽然起了很大的波浪，霎时间天昏地暗，乌云蔽日，慕圣来不及躲避，天空中的闪电劈到身旁海浪中，连带着将慕圣一起电了起来。

雷霆之威让慕圣的小半个身躯立刻麻木了，再看时左半边胳膊都被劈成了焦黑之色。慕圣慌忙运起无死道法，将灵气在体内运行，逐一修复起麻木的身躯和焦黑的胳膊，随着灵气的运行，身体慢慢的恢复了知觉，慕圣也感觉到似乎有一丝丝雷霆之力，在改变着自己的ròu_tǐ，让自己现在借助潮汐之力已无太大改变的身躯，又再次有了变化。慕圣大喜，觉得自己这是因祸得福了，又找到了一个炼体的方法。