第四百零一节:二十七宿和九卦(1/2)

“下火海”也是根据个人能力不同分为几种，最简单的就是过火炭，脚踩燃烧的火炭走出三米远，以证明他们法术掌握，无所畏惧。另一种是从篝火中掏出几片犁头，依次排放在草地上，炙热的犁头在接触草地的瞬间冒起阵阵青烟。度身之人默念一阵后，赤脚踏着五片炙热的犁头信步走过。来回重复三次。最后一种是下油锅，根据能力不同，有从热油锅中捞物的，也有将自己浑身下在油锅中炸的。将过以上考验才算是度身成功，取得巫觋的资格。

而阴传巫觋，则无需经过这些考验，一般来说他们都是女性，这种巫师专卜不祭，有鬼魂附身，能沟通人神，能“背”求卜者家中的任何一个亡灵来跟活人说话，能替活人向鬼神许愿，等等。

名义上是慕圣给落云寨一众巫觋传人讲课，但慕圣实际上也并没有闲着，在沟通交流中也明白了之前自己没有搞清楚的东西，虽然这些少年男女们所知有限，但慕圣经过自己的思考还是明白了个中关窍。

首先有鹋族的符箓来源于原古大巫，那些大巫天生神力，能调动天地之间的元素，而现在有鹋族的巫觋必须通过传下的咒语才能调动天地元素，这些咒语慕圣听了并非有鹋族语言，也不是任何一种慕圣知道的语言，据这些巫觋传人说这种咒语来自于古远年代的大巫。

而为何所画符箓只接受人类，其他的妖鬼都进不了圈子里来呢？那是因为在符箓的颜料中加了巫觋自己鲜血的缘故，再把其他妖兽的鲜血镇压在下面，就造成了人类可进，而妖兽看见害怕的效果。

只是这法子说来简单，但其实想要调好颜料画好符箓却没那么容易。至于利用符箓勾摄天地，慕圣当时就已猜到可能与阵法有关，一问之下果不其然，只是这符箓该怎么布阵，却并不是这些少年男女们能知道的，有资格学习阵法的都是出了师，度身成功取得巫觋资格的人。

而像仙娘这样真正的大法师，通过一个符箓就可以凝聚一个小型阵法，为其寨中勇士开光加持。勇士们将兵器拿来，仙娘在兵器上将符箓画完后，再念诵一段咒语，就可将符箓激活，每次狩猎打仗回来，仙娘都会重新念诵咒语，为兵器再次补充加持。

符箓阵法这一套东西，慕圣看来在这里是断然不可能学到了，不过没有关系，既然明白了其中的道理，慕圣觉得只要自己以后对阵法也加以关注和练习，总有一天也能像有鹋族人一样，将符箓和阵法混合到一起。

除了符箓一道慕圣在与众人的交流中获益良多外，就连修炼一道，因为明白了自然之力并非只有灵力，而使得慕圣和澹台新的体修也得以更上一层楼。随着俩人在寨中待的时间久了，向两人开放的区域也慢慢多了起来，除了一些核心区域，两人几乎都可以去转了。

至于俩人想要找的无患木，寨中巫觋之家几乎家家都有，于是也送了一些给两人，恰好够两人交差之用。

那无患木，把它点燃，气味极香，避邪恶之气。一名叫“噤娄”，一名叫“桓”。有鹋族人说过去有个神巫叫瑶眊，能用符咒降伏百鬼，擒妖捉怪，用手中木杖击杀鬼怪。与十一种鬼疫一战后瑶眊不知所踪，但手中木杖却遗落在骷髅山，用来镇压鬼疫，这木杖落地生根，沿着骷髅山一圈，将其围了个水泄不通，哪想到世人争抢着弄这种木头做器县，用它驱鬼避邪，所以从骷髅山中放跑许多鬼怪，幸亏有燕云十八寨又在八宝山一圈封挡，这才没让鬼怪跑出，危害世间。

南华国高级修士或多或少都了解些其中情况，也是因为这方面的原因，所以基本上达成了默契，金丹期以上的修士不会来此地骚扰，来此历练的多是金丹期以下修士。而真要是高修大德来此，多半也是讨要灵药，燕云十八寨基本上也会酌情给予。

除了这些发现，慕圣还发现了一些有趣的东西，有鹋族的二十七宿和鹋族九卦，与自己之前所学的二十八宿和八卦不尽相同。鹋族古历体现了“一分为三、三位一体”的生成哲学观和“九卦”立体思维观（即前后、左右、上下、表里、中或东、南、西、北、中、东南、西南、西北、东北）。他们崇拜“日、月、星”，视三光为纯洁之至。

他们认为组成宇宙万物的原生物质为雷、龙、夔三种（意译为水、火、气），记为“三专”；“五行”分别依次为光、气、水、土、石。而外界之人改九卦为八卦，改一分为三（阳、阴、不阳不阴）为一分为二（阳、阴），改立体思维为平面思维。将十干支与十二生肖结合创天干、地支、六十甲子。改二十七宿为二十八宿。将五行按平面方位及所产之物改为金、水、木、火、土（西、北、东、南、中），同时与金、水、木、火、土星、日、月相配创七曜历。

慕圣普一接触这些理论，不觉呆了，这些理论与自己之前所学的五行八卦理论似是而非，相同又不同，慕圣简直不知道自己该听、该信哪种理论才对，如果不能明悟两种体系的真伪，那么慕圣觉得自己简直不可能结丹成功。

而澹台新这孩子因为对符箓知识不了解，对这些理论上的东西也不怎么感兴趣，每天只顾着修行，反倒修行得极快。

一天晚上，讲完课后慕圣将自己的疑惑与澹台新说。澹台新听了愣了一下道：“哥哥，你知道我学的没你好，你就不要让我想了，等你哪天领悟出来直接告