第86章 第二块拼图(1/2)

说起童年的噩梦，竹内多闻沉吟了良久，陈宇也趁机把他刚才话翻译出去，队友之间开始小声的讨论起来。

“连续不断的梦魇，让我开始认真审视这个我童年成长的地方，才发现这里有太多诡秘的传说。”

回想起传说，竹内多闻深深看了一眼松井奈月，陈宇捕捉到了这个眼神。

“之前我挑拣了一些告诉外山导演，但那只是一小部分，这个村子的人对于邪神崇拜和神怪传说有着超乎寻常的兴趣。”

“邪神崇拜？是指真鱼教吗？您有了解过这个教派？”

“在此之间，我曾经来过几次羽生蛇村，真鱼教是一个相当奇特的信仰，不用急着发问，听完自然就明白。”

“正常或者不正常的教派，都以一个最基本的原则，他们会不断发展信徒，在这个过程中，宗教会自我完善，形成他们的教义。”

这种说法倒是奇特，不过也有些道理，古代神话和宗教神话也许最初就存在，然而一定少不了后人的不断加工。

“真鱼教并不是这样，它似乎没有任何向外扩张的意识，甚至发展底层教众，也不情不愿，我多方走访，才知道，真鱼教的教众数量是恒定的。”

“教众有教徒死亡，然后才会相应的发展一个教众，这很奇怪啊，他们就不担心后来发展不到人，导致慢慢凋敝吗？”

竹内多闻自问了一句，陈宇点头赞同。

“可事实就是这样，而且他们也从来没有为这件事烦恼过，他们的教义我也了解过，类似于西方天主教，区别是有人针对地区文化，经过精心加工。”

也就是说，真鱼教并不是本土邪教，它是某些有心人，通过歪曲天主教教义制造出来的，陈宇脑子里回想起历史里的许多案例，典型的邪教特征啊。

“不过真鱼教自身的解释，他们的来历并非如此，据当地人说，真鱼教的存在跟羽生蛇村的历史一样悠久，最早能追溯到飞鸟时代，也就是公元600年左右。”

如果真是这样，那确实是很有历史的地方，虽然目前没有看到任何的痕迹，陈宇对这个不甚在意。

“据说羽生蛇村每过几十年，就会发生一次大地震和饥荒，为了减少灾害的发生，真鱼教出现了，他们每数十年，就会举行献祭。”

“从我在几个小时前目睹的事件来看，他们的献祭，是活祭！”

说到这里竹内的表情微微有些变化，陈宇趁机说道：

“竹内教授，我们现在所处的时空，是什么时间？”

“什么意思？不，不，你说的对，你说的，对！现在这里是什么时间？”

陈宇把之前的推论拿出来，竹内多闻默默点头，看来他对幼年时期的羽生蛇村，记忆并不深刻，好在他之后来过羽生蛇村。

“教授，真鱼教的献祭，我们可以换一个角度来看，也许他们并不是为了地震和饥荒举行仪式，他们是为了其他的某些东西！”

竹内多闻不愧是民俗学家，陈宇所说的东西与现代科学完全不搭界，但竹内很快就接受了这个解释，并且加以完善。

“完全有这种可能，他们举行仪式，有可能是为了镇压邪神，如果没有祭祀，邪神就会作乱，造成地震和饥荒！”

陈宇咧了咧嘴，找竹内这么推测，真鱼教反而是良善的组织了，一定不是这样，陈宇证据不足，所以也没有反驳竹内。

“教授，你还记得当时发生泥石流是什么时间吗？是白天还是晚上？”

“这个我记不清了，我只记得，当时我在田野里玩耍，应该是在傍晚时候发生的。”

“您了解逢魔之刻吗？”

“这是神道教独有的说法，为什么会提到这个？”

陈宇把他们的经历详详细细地说了一遍，包括女孩的日记、矿山里发现的报纸、还有宫田医院的研究情况。

“说实话，你很适合做研究工作。”

这算是称赞么？画家也是注重细节的工作，达芬奇话一颗树，都能总结出一本书来，陈宇现在还差得很远。

“十尺巨人的原型应该是八尺大人，但是从女性转变成了男性，之前村子里许多的事件，都可以在外部找到原型。”

陈宇听说过八尺大人的怪谈，这是一种专吃男人的高大女鬼，在邓恩遇上十尺怪人之前，他也做过类似的推测。

“教授，你觉得这个村子里，尸人的成因是什么？会不会跟真鱼教有关？”

“不是有关，应该是密切相关，真鱼教有一种特殊的符号，叫做真鱼子架。”

真鱼子架？和十字架有什么关联吗？陈宇想着。

“第一次见到真鱼子架，我还以为这是一种奇特的稻草人，直到我见到四五次这个子架，才意识到它的不同。”

“我问了村里人，才知道这叫做真鱼子架，它的样子是一个倒立的‘生’字。”

“十字架代表着上帝的仁慈，逆十字代表着魔鬼的愤怒，我认为这个真鱼字架，也有类似的含义。”

“生的对立面是死，真鱼教崇拜死亡！”

陈宇摇了摇头，竹内虽然只是渊博，但是他看待问题往往会陷入一些固有的思路里。

“或许，倒立的‘生’，代表的是不生不死的意思，就像那些尸人一样，算不上死亡，也不是活着的状态。”

“不生不死，这是佛教里的涅槃？”

“不不不，达不到那样的境界，真鱼教信仰的真鱼字架，说明他们对于不死的追寻，而不是崇拜