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第九章 修行就是搞经济?(1/2)

“宇内有四大:道大,天大,地大,人亦大。夫大人者与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而天奉其时。天且弗违,况于人乎,况于神乎!”

《福地论》一开篇就在阐述天地人之间的关系,大意就是说,宇内啊有四大,人是其中之一。立大心树大志就可以成为和天地同大同德的“大人”。

真正的“大人”,与日月同辉,与四时合序,和鬼神一样能趋吉避凶,合乎天道,几近神明。

伴随着阅读,符华慢慢明白了这个世界修行体系更迭的原因。

原来,在上古末期,有一个叫宫灵素的女子立志修仙,但在踏上修行路之后,她所看到的尽是“杀伐果断”和“种种丑恶”。

为了争夺宝物,同门相残、夫妻反目的例子不胜枚举,尤为让宫灵素反感的就是,在修仙者眼里,凡人如蝼蚁。

不仅魔门这般行事,就连自诩为生民立命的名门正派,也没有把凡人的性命放在心上。

曾有两个修为有成的化神期大战,竟然间接屠了十九座城,这让本就是凡人出身的宫灵素大为触动。

而且上古末期,资源日趋枯竭,现有的资源几乎都被修行大派把持,散修被挤压的失去了生存空间。

更可怕的是,为了争夺修行资源,一场足以毁天灭地的战争正不断的酝酿。

在这种背景下,宫灵素发大宏愿,立志要创立一种新的修行体系。

时来天地皆同力,或许这种修行体系也是天地所需要的。

短短三百年,宫灵素就成功的创出了“福地修行体系”,并且成为了大夏的开国君主。

大夏,也就是现在的大靖这片国土第一个真正意义上的福地修行王朝。

现在立国的大靖,从某种意义上来说,就是继承了大夏的遗产。

土地中能开出灵石矿,能孕生灵脉,能诞生灵药,根据宫灵素的理论,这都是大地中蕴含的有“地气”的原因。

每个修行者修行,都离不开地气的滋润。修行者们修行,无时无刻都在吸纳着地气。

但宫灵素认为,直接吸收地气,这是一种很低效,且竭泽而渔的做法。

一片土地,一旦地气被过度采集,就会枯竭,成为对修行者没有任何增益的荒芜之地。

同理,这个天地也是如此,灵气一旦被过度采集,也会日趋枯竭。

若要长久,必须要做到索取与付出同等。

“福地者,万民安居乐业之地也。代天牧民,天佑之,民安居,民心所向,无往而不利也!”

所谓的福地修行体系,就是通过让百姓安居乐业的办法,得到百姓的支持,民心所向,气运累积,以气运消弭业力,助长修行。

福地修行伊始,先要得到一块福地,魂印入地,然后努力改造这块福地,让这块福地上的生民安居乐业,藉此孕生“福气”。

所谓的采集“福气”,就是收集流通过的“福钱”,福钱越多,所能采集到的福气就越多。

卧槽!

读到这里,符华吓得直接从地上跳了起来。

特么,这个什么“采集福气”,不就是努力种田,然后增加gdp吗?!

符华有种晕晕乎乎的感觉,看了半天,那些古文把他绕的云里雾里的。

但看到这里,符华顿时有种“卧那个大草”的感觉。

原来,在这个世界,修行就是搞经济,经济搞的越好,修为就越高啊!

搞经济,这个符华擅长啊!

身为一个穿越者,没吃过猪肉总见过猪跑吧,说到搞经济,符华脑海中立马就浮现出了成千上万的好点子。

两个世界不同,条件不一,也不能完全生搬硬套。

但一个世界智慧的火花,又岂能小觑?

符华前任虽然是一个大门不出二门不迈的宅男,但对符家,符华还是了解的。

符家就是一个典型的封建大地主,土地基本上都租给农民耕种,农民交租。

因为害怕福钱外流,符家的土地内,各种物产基本上都是“内部消化”。

就算是和别的大地主做生意,那也是妄想着福钱只进不出。

符华的眼睛很明亮,这不就是封建小农经济和极端的重商主义吗?

窥一斑而见全豹,既然符家这样,其他的大家族很有可能也是这样。

福钱外流,对这些修行者而言,那是极端可怕的事。

也就是说,这个世界上盛行的是地域保护主义了。

落后!

这种经济模式,在地球那都是工业革命前的把戏了,对符华来说,简直落后的不能再落后了。

修行就是搞经济,经济越发达,修为就越高。

感觉这就是完全为他量身打造啊!

福地,符华现在已经有了,而且还是一个小镇。

根据那次魂印入地的经历,符华对三山镇的情况也大概有了些了解。

夹在三座大山中间的一个小盆地,好像还有河流,也就是说,三山镇是一个有山有水,交通条件很恶劣的封闭落后偏远山区了。

要是在前世地球,三山镇那就是穷山恶水,基本靠扶贫,年轻人都出去打工了。

但在这个世界,所有修行者的福地,都相对闭塞。

也就是说,这三座大山,其实完全不是问题。

符华越想越激动,以前他说“自认为不输天下任何女子”,固然本心就是这么认为的,却有些没底气。

但现在,事情就完全不同了

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