第九章 修行就是搞经济？(1/2)

“宇内有四大：道大，天大，地大，人亦大。夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而天奉其时。天且弗违，况于人乎，况于神乎！”

《福地论》一开篇就在阐述天地人之间的关系，大意就是说，宇内啊有四大，人是其中之一。立大心树大志就可以成为和天地同大同德的“大人”。

真正的“大人”，与日月同辉，与四时合序，和鬼神一样能趋吉避凶，合乎天道，几近神明。

伴随着阅读，符华慢慢明白了这个世界修行体系更迭的原因。

原来，在上古末期，有一个叫宫灵素的女子立志修仙，但在踏上修行路之后，她所看到的尽是“杀伐果断”和“种种丑恶”。

为了争夺宝物，同门相残、夫妻反目的例子不胜枚举，尤为让宫灵素反感的就是，在修仙者眼里，凡人如蝼蚁。

不仅魔门这般行事，就连自诩为生民立命的名门正派，也没有把凡人的性命放在心上。

曾有两个修为有成的化神期大战，竟然间接屠了十九座城，这让本就是凡人出身的宫灵素大为触动。

而且上古末期，资源日趋枯竭，现有的资源几乎都被修行大派把持，散修被挤压的失去了生存空间。

更可怕的是，为了争夺修行资源，一场足以毁天灭地的战争正不断的酝酿。

在这种背景下，宫灵素发大宏愿，立志要创立一种新的修行体系。

时来天地皆同力，或许这种修行体系也是天地所需要的。

短短三百年，宫灵素就成功的创出了“福地修行体系”，并且成为了大夏的开国君主。

大夏，也就是现在的大靖这片国土第一个真正意义上的福地修行王朝。

现在立国的大靖，从某种意义上来说，就是继承了大夏的遗产。

土地中能开出灵石矿，能孕生灵脉，能诞生灵药，根据宫灵素的理论，这都是大地中蕴含的有“地气”的原因。

每个修行者修行，都离不开地气的滋润。修行者们修行，无时无刻都在吸纳着地气。

但宫灵素认为，直接吸收地气，这是一种很低效，且竭泽而渔的做法。

一片土地，一旦地气被过度采集，就会枯竭，成为对修行者没有任何增益的荒芜之地。

同理，这个天地也是如此，灵气一旦被过度采集，也会日趋枯竭。

若要长久，必须要做到索取与付出同等。

“福地者，万民安居乐业之地也。代天牧民，天佑之，民安居，民心所向，无往而不利也！”

所谓的福地修行体系，就是通过让百姓安居乐业的办法，得到百姓的支持，民心所向，气运累积，以气运消弭业力，助长修行。

福地修行伊始，先要得到一块福地，魂印入地，然后努力改造这块福地，让这块福地上的生民安居乐业，藉此孕生“福气”。

所谓的采集“福气”，就是收集流通过的“福钱”，福钱越多，所能采集到的福气就越多。

卧槽！

读到这里，符华吓得直接从地上跳了起来。

特么，这个什么“采集福气”，不就是努力种田，然后增加gdp吗？！

符华有种晕晕乎乎的感觉，看了半天，那些古文把他绕的云里雾里的。

但看到这里，符华顿时有种“卧那个大草”的感觉。

原来，在这个世界，修行就是搞经济，经济搞的越好，修为就越高啊！

搞经济，这个符华擅长啊！

身为一个穿越者，没吃过猪肉总见过猪跑吧，说到搞经济，符华脑海中立马就浮现出了成千上万的好点子。

两个世界不同，条件不一，也不能完全生搬硬套。

但一个世界智慧的火花，又岂能小觑？

符华前任虽然是一个大门不出二门不迈的宅男，但对符家，符华还是了解的。

符家就是一个典型的封建大地主，土地基本上都租给农民耕种，农民交租。

因为害怕福钱外流，符家的土地内，各种物产基本上都是“内部消化”。

就算是和别的大地主做生意，那也是妄想着福钱只进不出。

符华的眼睛很明亮，这不就是封建小农经济和极端的重商主义吗？

窥一斑而见全豹，既然符家这样，其他的大家族很有可能也是这样。

福钱外流，对这些修行者而言，那是极端可怕的事。

也就是说，这个世界上盛行的是地域保护主义了。

落后！

这种经济模式，在地球那都是工业革命前的把戏了，对符华来说，简直落后的不能再落后了。

修行就是搞经济，经济越发达，修为就越高。

感觉这就是完全为他量身打造啊！

福地，符华现在已经有了，而且还是一个小镇。

根据那次魂印入地的经历，符华对三山镇的情况也大概有了些了解。

夹在三座大山中间的一个小盆地，好像还有河流，也就是说，三山镇是一个有山有水，交通条件很恶劣的封闭落后偏远山区了。

要是在前世地球，三山镇那就是穷山恶水，基本靠扶贫，年轻人都出去打工了。

但在这个世界，所有修行者的福地，都相对闭塞。

也就是说，这三座大山，其实完全不是问题。

符华越想越激动，以前他说“自认为不输天下任何女子”，固然本心就是这么认为的，却有些没底气。

但现在，事情就完全不同了