第10章 符诀那些事(1/2)

万用的桌子上，周弘吃饱喝足后，钱师傅的脸上早已透露出忧愁，他看见周弘吃完后就目光如炬，看向他，问：“周红，你记不记得……我们两个昨天晚上什么时候睡的？”

显然，钱一世昨夜的记忆已经完全被抹去，完全不记得昨晚的激烈场景，不光是他，连周弘也是如此。

周弘深思了一会儿，道：“我刚才在床上也想了很久，迷迷糊糊我也不记得了，是不是我们喝完酒就醉了？然后各回各的房间。”

钱一世听后抬起右手摇了摇，脑袋同时也低着左右晃了晃说：“算了算了，管他那么多。我去给你把要学的所有书拿出来你今天好把它学完。”

周弘先是应了一声，接着他好像突然想到什么事情，连忙问道：“师傅，我昨天做了个很奇怪的梦，你会不会解梦？”

“会，你说。”

“昨天晚上，

我梦见你死了……”

“我儿豁？！”钱一世居然还有一点激动，他继续问：“我怎么死的？”

“好像……是自然死的。”

这是一种吉兆；梦见亲友去世则预示去世的亲友会长寿。

“那如果是被人打死的呢？”其实周弘刚刚说自然死亡是突然想说的好听点，但是后来发现自己就是来求解梦的就又重新问了一遍。问完后，钱一世也说是一样的，是吉梦。

“……咦！”钱一世忽然注意到什么，手指着周弘的脑袋，脸上全是震惊：“我日，你怎么头发一夜之间长这么长了。”话一说完周弘也猛然发现。张骜以前就是中长发，所以起床时并没有引起他的注意。

顿时，两人捉摸不透了，但钱一世隐隐约约好像明白了一点，但没有跟周弘透露。与此同时周弘心里深处也在想，是不是那鬼石头搞的鬼？一晚上头发长这么长，我是不是可以去申请一个吉尼斯奇葩世界纪录？说不定很凭张骜这帅气的长相我还能进军娱乐圈。就像一个发际线就能红遍网络的那种。

皮完之后就开始干正事了。

……

……

快近中午，周弘正一心一意研究着新“书”，

周弘接过手后一看封面字样——咒语。

何为“咒语”？

在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武使小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天人地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之语”，所烧之“纸”，所画之“圈”，这些都属于符篆咒语。

咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在道教中，某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。

咒语的产生是原始人发现某种语言具有某种无法理解的能力。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳，或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽。

另外，原始人，发现善神给人以风调雨顺，给人丰收;恶神给人以天灾，于是便有祈求善神、诅咒恶神。他们祈求或诅咒之后，发现得到丰收，得到好的结果。

当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而发现了语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。

钱一世起身去端来一杯滚烫的茶水饭至身前，对刚刚“初入道行”的周弘说：

“咒语大多具有四个特点:

一是反复吟诵的重复性。

二是词义的艰深及莫名的，神怪的不可解释性及神秘性。

三是音节的节奏性，即多在宇数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。

四是伴随着念咒，有些道人会有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。这点你也可以自己加，也可以不加，取决于你自己对付什么样的敌人而定。

咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

还有“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾沫、摇头晃脑等。这些你自己从书中领悟，否则我说上一天也说不完。”

钱一世知道周弘现在有“特异功能”就一次性拿了两本沉甸甸并陈旧的大书；第一本是咒语，第二本则是符咒与画符。

从一阶符至十阶符，各式各样的符，治各式