第一百五十六章 谜底·之一(2/3)

神父清晰的感觉到，那条斑鬣狗是“恶魔附体者”——尽管他不知道为什么是这样，但是他身上的加护就清清楚楚明明白白的告诉他，这条斑鬣狗被恶魔附身了。

然后……

神父顺手从水龙头里摄出一捧水，顺手做了个祝圣，然后扔了出去。

奧贡与那个不知名的阴影之神受到了成吨的伤害，差点被无端燃起的圣火点着。

然后奧贡就被京都纯子断开了与神话原型的联系，跌入不可能之中，回到或然世界了。“总结一下，目前我们见到了奧舒马累的真身，不是人类，而是动物，而且是与神话没有任何关联的动物。由此可见，之前夏吾找回来的那只老鼠，多半也就是伊洛古在必然世界使用的身体，只不过被我送还之后，那老鼠就真的只是普通的老鼠了。”京都纯子总结道：“然后，与他们同系列的奧贡，与那个无名神，就会受到您魔法之中自带

的驱魔效果的伤害……”“对，没错，实际上在正儿八经的意识当中，圣水只是经过祝圣的普通清水，最多加点盐，它本身应该是后续更高级仪式的准备……就好像夏吾将空气转变为魔法墨水的行

为一样。”乔尔乔神父说道：“我年轻的时候和很多涌现系法师较量过，也遇到过以某种形式寄生在人体上的或然生物，但是单纯的圣水都不会对他们造成这么大的伤害。”

京都纯子思忖：“您之前遇到过的……是流行文化里出来的恶魔？”“我觉得不可能。流行文化如果使用了宗教元素，那么里面的恶魔就应当会与宗教的魔法发生交互。”神父摇了摇头：“而且，他们也不是恶魔。他们的灵毫无疑问是或然神

的没错，这一点夏吾不会认错，我也不会认错。”

“一神教的排他性？”

神父摇头：“基督教也可以将其他的原始崇拜图腾吸收为天使、圣徒之类的。再者，对异教神灵的仪式，怎么想都不至于是圣水这样的东西。”

“如果硬要说他们和其他或然神有什么不一样……”京都纯子思考：“我从没听说或然神需要这种ròu_tǐ的……”

“只有这一批或然神”是特殊的。

“归根结底，成群的或然神同时出现，本就是没有先例的事情。”乔尔乔神父也说道：“更没有记载说一批或然神必须要有必然世界的物质ròu_tǐ才行。”

“也就是说……”京都纯子点了点头：“可能是这个‘附体’的方式，造就了这种奇怪的现象。”

“这是目前最合理的推测，但与之前的记载相比，太让人难以置信了。”神父点了点头：“我担心有可能是我个人偏见得出了推论，所以问问你的看法。”京都纯子仔细回忆片刻：“嗯……东亚地区有某种信仰。‘一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。’宗教是源自相近的人类共同想象，

相近的原型，所以不管是来自何方，只要是人类的宗教，就必然存在这样的相似之处……”

神父手指在虚空中划动几下，用动作指令调出搜索引擎……发现没网之后转而调出神话学离线资料库。

“《太上天坛玉格》？‘道教正一道典籍’……唔，这得相当专业的研究者才会知道这种信仰吧？”

毕竟在这个时代，宗教只存在于旅游景区。

“毕竟……还是有些小众且硬核的独立游戏，会从过去的文献里面寻找构建作品的要素呀！”京都纯子移开了视线。

“这个艺术门类我倒是了解得很少。”神父点了点头：“看起来，这确实不是因为我个人对异教神明的偏见，而是这个‘附体’的过程，确实被判定为了‘恶魔’啊……”

“关于这一点，您有什么头绪吗？”京都纯子很是好奇：“您刚才对自己的判断非常怀疑，理由恐怕不止‘担心自己存在偏见’这一点？”“主动召唤神灵附身的事情，不同宗教对其有不同的认知。约鲁巴神明的信仰在南美洲与当地信仰合流，与巫毒教息息相关。他们本来就有‘呼唤神灵附体’的意识……”乔尔

乔神父解释道：“而这种意识，似乎不应该被我的宗教魔法简单判定成‘恶魔附体’才对。”“这种仪式被称作‘着魔的祭礼’——‘possession’，‘中毒’、‘受控’、‘中邪’、‘被控制’——含有殖民时代对原生文化蔑视的要素。”乔尔乔神父解释道：“在他们的宗教观之中

，这是精神层面人和神的和谐，是让神从精神层面流入人之中的仪式。篝火。致幻剂，原始的音乐和舞蹈。大概就是这样。”

“等会……”京都纯子好像抓住了什么要素：“您是说……‘让神流入人体内’？”“这类仪式不会造就或然神。”神父耸耸肩：“社会系、涌现系复合的魔法之中，也包括了‘扶乩’、‘跳神’之类的东西。魔法师让神的特性在自己的身上暂时涌现，并不会造就

或然神之中自带社会系魔法被动效果、可以无限制从集体无意识之海汲取精神力量的怪物。”

“我总感觉自己抓到了什么……”京都纯子背着双手：“如果有人扭曲了这个魔法的话……这个‘着魔’的要素是什么？”“就是很普通的，巫师自愿将精神世界交托给所信仰的对象……”乔尔乔神父突然皱眉：“不……不对……如果在这一步对术式的构建做镜像操作的话……但也不应该……如果

神是非自愿进入人