第一百七十三章 神与非神(1/3)

神，是一个不言自明的文化概念。每当提起这个字的时候，人类就会自然而然的项琪什么——他们的思维就会指向人类共同想象之中的特定区域。

但是，真的要说“神”是什么的话，却又是一个非常怪异的话题。

尽管每个人都知道这个词会指向什么概念，但是每一个人对这个概念的理解又有差异。比如说，绝大多数欧洲人在提到“god”这个词的时候，就会想起一个肌肉虬结的白胡子粗壮老大爷的形象。尽管在基督教背景下，“god”这个词是精准指向亚伯拉罕一神教

的“耶和华”，而按照基督教神学，耶和华并没有这种人类形象。这个形象实际是来自于宙斯／朱庇特的。拉丁文中具备“god”这个意义的词汇是“deus”。而“deus”正是希腊文“zeus”的拉丁文转写。而这个形象，在万神殿之中供奉太久

，“神为长者”的要素，已经沉淀在了罗马的文化之中。哪怕最后基督教成为了罗马的国教、耶和华独享了“deus”这个词，原本属于宙斯的形象也抹不去了。如果这部小说是一个神话背景下的普通奇幻作品，那么讲述这个的时候就应该构建“宙斯借壳上市，窃取两河流域一神教信仰改变自身形象”的阴谋论故事。但很可惜，两

个宇宙对撞之前，所有的神话都不存在于地球上。人类今天所能记住的神，来源是多种多样的。神可以是自然现象的人格化，可以是古老得超过历史的先祖，也可以是纯粹的文化沉淀物。甚至有许多神，具有种种不同的

来源。

这只是一个模糊的文化现象而已。如果严格按照受基督教影响的约鲁巴人信仰神学来讲，那么约鲁巴神话之中，也就只有奥洛伦这位创世者可以称作“神”，而包括奥伦米拉与奥巴塔拉在内的众多奧里莎们

都不是“神”。

但他们在魔法的分类学上，确乎是或然神的。

这也确实引出了另一个令奇迹研究者们困惑不已的问题。

——或然神为什么这样特殊？为什么在自然涌现的或然生物之中，或然神数量这样多？为什么或然神具有令一般人类不由自主去臣服、信仰的天然力量？为什么那些基于近现代文艺作品而涌现的角色

，就没有这种能力？同样是虚构之物，“神”和“角色”之间又有什么区别？

当然，这个问题在短期之内应该是不可能有结果的。大多数的研究者实际上都接触不到研究对象。所有的虚拟角色都是任氏集团的法定财产。以虚拟角色形象为锚定物的或然生物，在绝大多数国家的法律规定中，也是任氏集团所有。而能够与任氏集团好好合作的奇迹、魔法研究机构并不多。至于或然神，那更是破坏社会的毒瘤。每次或然神出现，不是很快被斗犬讨伐，就是被当地机构镇

压。

太阳神赫利俄斯是罕见的意外。

但可以确定的是，所有的或然神，至少都能模糊的对应“神”这个概念。

哪怕是一些按照自身所属神学系统来说不算“神”的东西。所以，夏吾就问道：“兄弟，那么我问你啊，‘净罪之地’和‘极乐彼岸’什么的吧，有主管的神灵吗？谁是管着这个的？比如说，有没有一个法官一样的角色，负责裁定一个人

要在净罪之地呆多久？”

嘎嘎德皱眉：“为什么需要裁定啊？”

“如果没有谁能够裁定的话，那么怎么决定一个人要在净罪之地呆多久啊？”夏吾挠头：“没人决定？”

“罪净化完了不就可以离开了吗？”

“谁规定‘罪’有多大？什么时候算完？”

嘎嘎德挠头：“‘罪’没了自然就完了啊？”

“啥？”

“嗯？”

嘎嘎德看着夏吾，夏吾看着嘎嘎德。

两个人都很确定，自己说的是常识。

夏吾扶额：“只要‘战斗’，‘罪’就会减少？”

嘎嘎德点头。

“什么原理？”

“唔……”

“谁规定的吗？”

“这个……”

夏吾叹了口气：“所以我讨厌神话世界观。”在普拉文人的宗教观念之中，“罪”是一种客观存在的东西。这种说法类似于基督教的“原罪观”，但是却有区别。在他们的文化之中，这个“罪”更像是附着在灵魂、精神上

的污浊物，是一种物质性的存在。而“苦行”就是驱逐这个污浊物的过程。

对于难以在战斗与摧毁生命中获得成就感的普拉文人来说，“战斗”就是最大的苦行。

嘎嘎德接着举例道：“这就好像是‘水’一样……”普拉文人的可见光范围，比人类要更宽广一些。很多在人类眼中属于不可见的红外线、紫外线，对于普拉文人来说仍旧是“可见光”。因此，他们可以更直观的看到“水蒸气

”。他们很早就知道水会蒸发，到天上变成云雨，然后再回到地上，并奔流向他们所不知道的“地下世界”。

对，普拉文人尚且不知道海洋……

“啊，这里打断一下。”夏吾举手：“兄弟，你的母星上有蛮族吗？‘蛮族’，这个词你明白吧？”

嘎嘎德脸上露出了怪异的表情：“周围有三支……”

尽管在他的观念里，自己国家之外的普拉文人都是“没有文化的蛮族”。但是和地球人相比……

再想想地球人和圣逐的差距……夏吾则将手掌拍在眼睛上。破案了。尽管他们“普拉文人神话”叫