第一百七十九章 造物者与保护神(1/3)

日本神话有一个非常奇异的特色。在他们的神话之中，至高神与太阳神“天照大御神”，是一个女性。“太阳女神”并不是那么罕见的存在。譬如说，东亚大陆的太阳女神羲和，就是女性的太阳神。“女性的至高神”同样不罕见，比如“天之女主人”伊南娜，便是女性的至高神

。但是，羲和的地位很快就发生了改变，从“太阳神”变成了“日御”【即“太阳神的车夫”】，太阳神成为了男性的东君。而伊南娜则在发展之中变成伊士塔尔，并被放置在“造

物神”之下。

羲和与伊南娜神话的变迁，便是旧大陆社会发展的写照。太阳神人格化，与父权社会形成的时间是逐渐吻合的。

而日本则有所不同。它似乎没有受到大陆前边的影响。天照大御神的信仰，似乎是与邪马台女王卑弥呼有着千丝万缕的联系。

但这却是很不寻常的一点。日本列岛的史书没有关于卑弥呼与邪马台国的记载，而仅有的文字史料，却是来自于大陆的《三国志》。按照东亚大陆的历史记载，卑弥呼为明帝曹睿所封倭王。而这个

时候，都已经是三国末期了。

这早就应该过了“父权社会形成”的时期了才对。

从某种意义上来讲，日本岛的神话，或许比旧大陆的其他国家，更接近人类远祖的记忆。在《古事记》之中，伊邪那岐与伊邪那美是高天原中的第七代神。从包括天之御中在内的第一代造化神、别天津神开始，所有的神都没有形体，没有主动的意识。一直到

第三代的神开始，这些神灵才具有形体。这个过程是渐进的，一直到第七代的伊邪那岐与伊邪那美，日本神话才算出现了“人格神”。

而在众神的意志，伊邪那岐与伊邪那美才降临在地面上。他们是在众神的意志下，使用天沼矛，创造出了陆地。

与各种宗教之中经过万众无意识加工的创世神话不同，在具有巫术色彩的原始神话之中，“造物者”不一定是有意识的、主动的去创造世界。日本创世神话之中的“众神”、那些在伊邪那岐与伊邪那美之前的神，缺乏“主动的意识”，大多被认为不具备“人格”，但是伊邪那岐与伊邪那美却依旧是遵照神意来完成创

世。

这是原始的“命运”。

而奥巴塔拉的创世过程也是如此。

正如伊邪那岐与伊邪那美通过“天之浮桥”来到海面一样，奥巴塔拉也通过他的金锁链，来到了海面之上。

而指导他创造世界的，却是智慧与预言的神——奥伦米拉。

在神话之中，造物者奥巴塔拉悬挂在金色的锁链之上，面对黑暗与寒冷。痛苦不堪。

而在现实里，猴子奥巴塔拉陷入孤立无援的状态，被寄生虫病折磨，痛苦不堪。

尽管这是计划外的场景，但是对于奥伦米拉来说，再怎么精密的计划，都无法与现在相比——在怎么计划，都不可能比现在更接近原始神话的意味。

奥巴塔拉确实已经在爆发的边缘了。猴子觉得这辈子都没这么难受过。

不管是从“ròu_tǐ的记忆”，还是从“获得自我之后的记忆”，都是这样。

——偏偏那只猫……偏偏那只猫……

奥巴塔拉这样想着。他感觉自己要炸了，要爆发——身体里的那股情绪，一定要通过什么力量宣泄！

小女孩穆瑟乌也察觉到了猴子的不对劲。但是，有一种神秘的力量让她觉得，现在最好不要抱猴子，所以她只能在一旁干着急。

“是不是饿了？”穆瑟乌的新朋友挠了挠头，然后从口袋里掏出两枚坚果，想要递给奥巴塔拉。

奥巴塔拉还没有动，他搂着的野鸡就开始伸脖子了。鸡的嘴几天之前就撞碎了，鸡实在是饿坏了。

这伸长了脖子的鸟，让猫儿产生了兴趣，扑了过来。

奥巴塔拉再一次用尾巴挥开猫儿。猫儿似乎也察觉到了这个小灵长类好像不大舒服。它绕着这猴子绕了小半圈，仔细观察。

而野鸡也终于用残缺的嘴将坚果叼了过来。

这一瞬间，奥巴塔拉觉得自己“完整”了。

神性的符号，在这一刻完整了。

于是，他开口说道：“难受……我好难受……”

说完，奥巴塔拉就吓了一跳。

为什么他突然就学会了“大裸猴”们那种怪异的叫声？

两个孩子先是惊奇的叫出声，但很快就接受了。不知道为什么，她们就是觉得，在“常识”里，“有的猴子会说话”没什么值得大惊小怪的。

穆瑟乌两眼放光。她觉得自己的猴子就是世界上最了不起的猴子了。

“猴子猴子……”小女孩轻声说道：“你真的会说话呀！”

“是啊，会说话的猴子第一次见是不是？”奥巴塔拉有些生气。“酷～”那个小男孩点了点头，对这一现象做出总的评价。他不知道这个词到底指什么，但是周围有些不务正业的人们喜欢用这个词。看到什么不同寻常的事情，那些半大

的哥哥姐姐就会这么说。

尤其是孤儿院里的那一群。大概是由于神父是个现代人的关系，所以孤儿院里的小孩在周围贫民窟小孩眼中，简直就是酷哥一流的人物——对于这群生活在前现代的人来说，带着现代文化痕迹的孤

儿们就是这么的“酷～”。

“一点也不酷！”奥巴塔拉抱怨道：“我是个猴子，一个有智商的猴子。就好像你们人有智