第四百零九章 新鲜的挑战(1/2)

城外的赵构，后者的目光真就已经不再战事上了。

因为战争对他而言已经没有了惊奇，不像明末时，那时候的他对于战争战事的兴致好高的很。可是在眼下这个时空，震天雷的出现把靖康之耻顺利的化解去，也叫他对战争生出了一抹无趣之感。现在的他对比战争厮杀来，更好奇的是炮制读书人的心灵。

可是对赵构言，这是一个很新鲜的挑战。因为在明末时候，在先前一年光景里，他所行的改革全都是凭靠着手中的实力硬砸出来的。

是所谓的--顺我者昌逆我者亡。

而现在要炮制读书人的内心思想，他却打算改一改方法了。因为他在这个世界停留的时间太短暂了，少少的十年光景可不够他彻底征服文官集团，他怕自己走后的大宋又重新回到老路上来。

所以，这次他硬生生的霹雳手段自然少不了，可软化方式也一样不会少了去。

因为，软硬兼施才是一个更高效的打开方式，会得到更好的收获和结果。

如此才有了秦桧带回去的命题，这就是一次尝试。

在河北河东的那些政策已表明他自己的一些态度，现在就要看都有谁愿意主动跳上自己的船了。

策论是很俗气，就求一个富国强兵，在眼下的局势下如何尽快尽早的富国强兵；可发问却有些难度，赵宋是在问这些个读书人，为何中原在汉唐时候都能屡屡吊打塞外蛮夷，可到了赵宋，明明国家很富庶，嗯不是百姓富裕，钱粮无缺，却频频被蛮夷打的满地找牙呢？

这一和二都是很有扩展性的话题，你可以老调重弹的去说什么立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图在人心不在技艺，主张“以忠信为甲胄，礼仪为干橹“，德行天下，民心自安，天下自平。也能举着变法新政大书胸意。

一切就看你自己的取舍，你自己的胆量。

因为这东西是公开署名，你自己写的东东，大家都有看到。你的文笔，你的思想，你的理念，等若置身于大庭广众之下，没有丝毫的隐私性。所以，可不能话随便说，屁随便放。

在如此的环境之下，谁的胆子大，谁的胆子小，谁是哪一派的人，就能看的比较清晰了。

虽然手下会多出不少的投机分子，就像当初的新党那样，无数人蜂拥而上，可实际上呢？他们追求的自己功名利禄，而不是王安石的变法强国。但对赵构来说，投机分子也比敌对分子要好不是？

而有了这些人前来依附，那也在壮大他自己的根基。

北宋末不同于明末，明清时候盖压群雄的理学在这个时代还没有发展到成熟，官府也更没有把理学当成官学来推展。

甚至士林中对于理学还有不小的诽议。

虽然周敦颐、二程这些人普遍得到了士大夫们的认可，但这认可更多的是他们的个人操守，而不是治学理念。

就像那司马光，不说施政理念，只言个人品德，忠信孝友，恭俭正直，那近乎于完人也。这点得到了所有士大夫的认可，就是市井小民们都日夕引领望其为相，至或号呼道路，愿其毋去朝廷。

赵构本来对宋时的理学还是顾虑，可来到了这个时代，得到了赵构本人的记忆之后，这点顾虑就彻底的消失不见了。

因为宋儒是一个背叛者的角色，赵宋初期，儒学还沿袭李唐学说，可等到中期时候，宋儒已然完全抛弃了前者，将汉唐儒学彻底扫入了垃圾堆。

把用对儒家经典新的解释即所谓“义理之学“取代传统的章句注疏之学，用儒家之道取代佛道等“异端“，用儒家的经世致用的“有为“来取代无用于世的旧学。

这些目的说白了，倒不如说是文官政治发展到一定程度后所产生的自我需求。

科举大兴的赵宋没有了东汉两晋隋唐的门阀世家，根基的变动自然就会牵扯到了儒家之学的转变。

而历经了初期的繁衍生息之后，儒家的力量也很自然的占据了社会中的主导地位，但是在北宋初期，赵老大、赵老二他们为稳定社会秩序，在尊崇儒术的同时，又提倡三教并用，大量地修寺造像招揽僧人道士，编印佛经道藏，佛道二教由此得到了长足发展。而伴随着佛道势力的增长，其社会影响亦不断扩大。从皇帝朝臣到文人士大夫乃至下层平民都有不少人浸淫其中，两教的思辩哲学更吸引了当时许多儒家士人的理论兴趣。一时士人相率谈禅，以高妙玄远相尚，不少在社会上颇有声望的宿儒名士们也都究心内典，深受其影响。一些儒者更模糊了三教的界限，认为三教同道，可以并行不悖，种种情况表明，儒学已受到佛道之学空前严重的挑战，其正统之地位正在被削弱。

这就仿佛是一个天枰，当倾斜角度达到一定量的时候，警醒的士大夫们岂能无有反击？

一切的因素堆积到一起，爆发出来的便是现在的宋儒义理之学了。

什么是义理之学？北宋的“义理之学“就是关注于经学的解释、综合，区别于汉学的考证，汉学讲究对一个一个文本的具体研究。烦琐细碎，缺乏全面之观察。但只讲义理则免不了有空谈心性直诟病。

理学为什么能在两宋发展起来？那就是因为宋儒的义理之学的发展一开始就表现出两个既有联系又有区别的取向，那就是经世论取向的义理之学和心性、性理取向的义理之学。

在北宋时期，经世论取向的义理之学是占主流的。但后来，由