第六十三章 儒释道(1/2)

五年后，昔日段誉提出的华山论剑在此时举行，来者甚多。

最后不在以四绝五魁之名定排名，段誉和萧峰一帝一王，剑帝龙王；虚竹，一个道士吕洞宾和一个书生陆锦三人代表佛家，道家和儒家为斗酒僧，纯阳剑仙和锦绣宗匠。

还有消失已久的西魔独孤求败封号剑魔，王语嫣习得逍遥派武学封号逍遥仙子。

天山童姥这些未参加的被尊称封号。天山童姥尊封为不老顽童，李秋水被尊称为无相武后，扫地僧被尊称为天下第一。

但三天后扫地僧出面直言自己不是段睿的对手，将天下第一让了出去，后尊封为罗汉尊者。

段睿虽没有参与比武但众人还是给了他一个封号神算书生，后有改称神剑书生，最后改称逍遥尊者，但其无敌天下最终封号定为逍遥至尊。

又过十年，萧峰和阿朱逝去独留一子，虚竹遁去不知所踪，剑仙飞升，宗匠隐退，王语嫣创立五毒教威震武林，其他前辈尽数隐退不知所踪。

段誉利用在江湖中的影响将段睿其人和其事迹全部遮掩，又过五年江湖人只听说有天龙之局，不在闻段睿其人。

又过十年段誉退位，隐居天龙寺，至此段睿那一代人中的强者尽数隐退不再复出，后来者无居其上者。

当然这也有朝廷的功劳，丐帮和少林受打击最大，少林直接封山闭寺不在外出，而丐帮乞丐虽多但多是平凡儿。

朝廷在当日听展昭的叙说后，都觉得武林是一个不能存在的东西或者得掌控在自己手里，于是朝廷派兵剿灭一些声名狼藉帮派，威慑江湖诸派。

之后遣使至大理，关于赵晰之死向大理要个说法，并派大军压境。段誉言其已死将其淡出江湖，宋皇停手撤军，段誉随后受北宋封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王。

…………

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

这是文山先生的《正气歌》，锦绣宗匠在这山壁前大声道出，天空中的文华之气终于化无形为有形，下起了一阵文气之雨。雨滴落下，勾连天地，浸入大地之中，氤氲起一道道纯白气流，这气流至刚至大至正至伟，正是浩然正气。

浩然之气入体锦绣宗匠晋升为知之境，也可以称为宗师境。

儒门修炼境界可分为入学境、博闻境、自省境、知止境、定心境、守静境、慎独境、至极境八个层次，知止境可称宗匠，定心境可称宗师，守静境可称亚圣、慎独境可称至圣。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。吾将以为教父。

这是道家老子的《道德经》中第四十二章，而正在读这篇文章的人正是道家纯阳祖师吕洞宾。

如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶?如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨已经是第子页啦争，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。

这是佛家《十善业道经》，经由三藏法师翻译后的经典。不过在此诵读的不是虚竹，而是他闲暇时收的弟子。

他们三人在华山论剑后，在一处绝壁相约论道，讨论三家经典。却发现这处绝壁颇为奇妙，不似凡尘之物。。

三人找不出原因，但相约在此论道，每年一聚。而此地幽静宗匠直接居住于此，而道家无为走不出此地也只好在此居住，虚