第六百六十三章 密奏表心玉螭虎，走投无路莽应龙（下）(3/3)

于是乎，吃完了饭这些俘虏便开始大面积的供出隐藏在他们中间的头人、老爷。

顿时那万余藏身在俘虏中的头人、军伍官长，直接被这些俘虏卖了出来。

倒是听着山歌的小公爷笑了笑，后世人很多不愿意接受古曲里面某些太过直接的表述。

比如《诗经》里面的《郑风》，那句“不见子都，乃见狂且”。

子都是美男子、良人的代称，而这“且”字在此处则是取其形象寓意。

唔……就是胯下一物，若是说上来意思就是：不见美男子，只见一沙雕。

但后来大家们不太愿意去如此解读，主要是觉着这太过粗俗了。

甚至有些更加露骨、更加粗俗的，夫子也没有收录到《诗经》中去。

大家们想保留着“雅”，不肯载俗。

可极为实际的问题是，在识字率、文字记载都极为困难的古代人们总有交流的需要。

后世咱们可以微信、陌陌摇一摇，古时候咋办？！

而且很多时候车马驿还不发达，普通人更加用不上。

那交流咋办？！

对歌、诗经中的歌，这个时候就派上了用场。

若是再翻回现代，即便是在张小公爷的那个时代里。

你去寻原始的陕甘信天游、豫南梆子，甚至滇南、桂西民歌、山歌。

去寻找那些被传承着的民俗传统山歌，你很快就会发现：都直白的不行。

但请不要笑话，因为在那会儿民间所传承的民歌很大一个功用就是：求偶。

他们这么唱，就相当于您今儿微信上挂个“哥哥鸟儿18cm，敢问何方姑娘可堪一战？！”

然后那边的妹子挂了个简介，“姐姐胸怀有g，且问谁家小子能入姐怀？！”

这其实就差不多一个意思。

那会儿村寨毕竟相隔可不近，互相之间远远的遇到了也怕对面是玩仙人跳的。

所以得先对对歌儿，互相透个底儿。

合适了再往下对，远远的见上一面儿、留个名姓地址。

对上眼了，再有下一步。

所以和那些文化人的阳春白雪、和祭祀的宏大壮美相对而言，百姓们唱的则是更加朴实直白。

而张小公爷如今则是亲自见识到了这种朴实直白，他们基本就没啥废话。

上来就把想说的直接编成了歌儿，然后大声的给唱出来。

因为自己本身也出身贫苦，他们唱出来顿时让贫困出身的军卒们感同身受。

这就极大的起到了宣传的效果，这倒是张小公爷意想不到的。

被甄别出来的头人、老爷们面若死灰，安南倒还好些。

毕竟他们的那位圣宗还是做了些许事情的，比如大力提倡儒家教育。

然后打击安南原本的大族，所以他们的头人倒是不多。

东吁这边就不一样了，他们还是有不少头人。

这些人和他们的亲兵平日里，也没少拿普通军卒们做牛做马不当人看。

所以这会儿被卖的时候，军卒们完全没啥心理负担。

明国的老爷们说了，这些头人这辈子都回不到安南、东吁了。

还保证会送他们回安南、东吁去，把这些将校头人们的家族连根拔起。

这立马引来了一阵的欢呼！

当然，为了避免他们胡思乱想这些军卒们也开始投入劳作。

名义上是“为入侵大明赎罪”，张小公爷还让通译们告诉这些军卒。

回头会当着他们的面儿，直接审判那些个头人老爷们。

他们会被送到大明的京师去，在那里过完自己这辈子。

在国防军的指挥之下，这些军卒们开始伐木、简单的修缮春城附近延伸出去的道路。

而追击安南、东吁溃兵的黔州都指挥使吴鉴、黔国公沐昆，也陆陆续续的率队归来。

随着他们一并回来的，还有大批的俘虏。

这些俘虏在被甄别、教育了一番后，普通军卒被看管起来投入到修筑道路上去。

那些将校头人们，则是被集中了起来。

随着最后溃兵的收尾，汪直、张诚二人也终于来到了春城。

他们到来后便被立即请到了张小公爷的营寨中，进了车阵才愕然发现：

黔州、桂西、滇南，三地如今在此的话事人齐聚一堂！

黔州做主的自然是米鲁，桂西做主的则是莫继恒。

滇南就比较复杂了，毕竟这里是他们的地盘。

于是出现的除了黔国公沐昆之外，还有布政使徐准徐子式、按察使薛梦雷薛汝奋。

“汪公、诚公，快快入座！”

却见小公爷在茶桌前，笑眯眯的对着二人道：“两位既然来了……”

“便可开始下一步了！”