第十九章 凯歌雍雍（上）(1/2)

“右伏以圣时遭际，梵教宏扬，方治具之毕张，宜**之常转。以尔拈花授记，刬草逢师，既得度以比丘身，当求证于菩提果，护持戒体，精进道心，往凭香火之因缘，增祝君王之寿算。”

——金代僧尼度牒

高俊话音刚落，几名军兵就把张通古和齐县丞架了起来，已经有眼尖的军兵找到了用来打人的水火棍，看到这几个棍子，刚才还瘫着的县丞突然猛力挣扎了起来，惊恐的喊叫着。

但是军兵的力气更大，强行将两人拖了出去，随后就响起了木棍撞击ròu_tǐ的啪啪声，但是刚刚响了十几声就停了下来，一名军兵慌慌张张的跑了进来：“指挥，都给打死了。”

“不至于吧，这才几棍啊。”高俊心中颇为疑惑，赶紧跟军兵走了出去，两个人背上都打得血糊淋淋，已经是有出气没进气儿，果然是打死了。

高俊掀开二人的衣服，惊讶发现背上全是长长的刀伤。

“怎么回事儿？是谁用刀砍的？”高俊有些气愤，军兵们连连摇头。

“高指挥，可将此水火棍与贫僧一观。”突然有人说了一声，高俊惊讶的回头，居然是玄空法师。

“法师请。”高俊亲自将一根水火棍递了上去，玄空法师轻轻抚摸一下，在手中用力一挥，随着用力，其中一端弹出来一道窄窄的刀刃，力尽之后就收了回去。

高俊大吃一惊。“这是怎么回事？”

“此所谓藏刃于杖者，吾皇有好生之德，严责诸县不得妄动杀端。然有酷吏好杀，藏刀刃于刑棍之中，往往致人于死命，此为国法所严令禁止，仍不能禁绝。此二人往日多以此杀人，如今死于此杖下，正所谓作茧自缚，因果报应不爽，阿弥陀佛。”

高俊冷哼了一声，将刑杖交给身后的军兵：“你们立刻拿着这种刑杖，为全体县民演示一遍，之后三天都要把这种刑杖挂在街上，以曝二贼之恶！”几名军兵连连遵命，拿起水火棍在围观的县民面前说明情况，很快就激起了一阵愤怒的浪潮，刚刚被放走的几个公使吓得魂不附体，甚至有人当街尿了裤子。

“把这些人全都抓起来，之后再细细鞠问！”

办完了这些事，高俊才转身恭敬的向玄空法师问安，询问法师为何突然来此。

“贫僧听说何先生城外受阻，特来为两位充当说客，寿张县的维那信德法师是贫僧的师叔，如果有他出面，可能张通古会卖个面子，请二位进城。”

高俊是越发对这个矮胖和尚刮目相看了，他又向玄空法师询问这位信德法师是什么人。

“我的先师乃是寿张县普灵寺的信觉禅师，这可是一位大德，先师在五年前圆寂，将他的衣钵传给了他的师弟，我的师叔信德法师。”

没想到玄空法师貌不惊人还爱钱，师承还是挺不错的，他的师父居然是一位大德，高俊心里默默的想。

为了限制僧人的人数，从北朝的时候就开始实行僧人的度牒认证制度，金代僧人分为长老、大师、大德、戒僧、附籍沙弥五个等级，长老和大师每人准许有三名受戒弟子，大德准许有两名受戒弟子，普通的戒僧只有年过四十之后才能收取一名弟子。

然而这些弟子指的都是国家发放度牒的正式弟子。除此之外，僧人也可以收取一定量的未成年、无认证徒弟，这被称之为附籍沙弥，但是由于僧人正式弟子的数量限制，绝大部分小沙弥僧这辈子也不可能成为正式僧人，只有年过六十之后才有可能被认证为戒僧，然而不能收取弟子。

玄空法师只是一名普通的戒僧，也只有法机一名正式弟子，其他的徒弟都是附籍沙弥。金朝政府正是用这种方式限制了佛教的恶性扩张，除僧人外，尼姑、道士、女冠也按照这种方式办理。

“玄空法师如此甚好，请求玄空法师速速与信德法师商议一下，准备为城外死难的人超度，安抚居民情绪。”

“此乃贫僧职责所在，不敢推辞。”玄空法师飘然告辞，去拜访自己的师叔去了。

高俊则派出军兵向民众宣讲，不日之内高百户就会亲自主持城外死难之人的醮福仪式，请入城避难的灾民先安置好，县城内的居民也早些回家，一切听从高百户安排。

“高百户替咱们做了主，没说的，我等惟高百户是从！”那个断了手指的厨师郑迎率先喊道，众人轰然允诺，当天下午，整座县城就恢复了良好的秩序，只不过所有的机关都被高俊、何志也的人所代替。

在高俊主持审案抓住人心的同时，何志也也查抄了架阁，架阁库是宋代所发明的档案库，“架阁”为贮存档案的木架，数格多层，以千字文为编号，以年月为顺序，便于分门别类存放和检寻。从北宋到清代，延续了上千年。

查抄了全部公文之后，高俊和何志也终于彻底掌握了寿张县的情况。本县有人口八万三千四百余人，耕地十数万亩，县城内有人口六千七百余人。除此之外，本县还下辖一个建制镇竹口镇，大定九年时，因为洪水，县城城曾经整体搬迁至竹口镇，直到大定十五年又搬了回来，竹口镇有人口近三千人之多。

全县有司吏十人（按照金代的规定，其中得有一个是通晓女真语的女真人），公使十人，此外还有押司二十余人，弓手近百人。所谓押司，就是“无编制公务人员”，是县公廨雇佣的办事员，弓手则是征调或雇佣的治安人员。竹口镇有一个收税的院务，设置