第二章 义利之辨（上）(2/2)

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时光一日复一日的前行，忽一日，丁睿告诉吴梦，王夫子明日晚间下学后来拜访自己。

吴梦纳闷了，他平日里与王夫子素无交道，唯一的交集便是丁睿，但吴梦教的是算术，王夫子教识字，双方并无冲突，他来拜访自己有何用意。

吴梦却不知前几日他无意间对丁睿谈起大宋田亩收租一事，讲到了天下众人利益的平衡。

丁睿年幼，一时口快，在学堂时无心之下跟王夫子提起利益之事，把王夫子气的胡子翘起老高。

小小孩童，如何能讲利，将来岂不成为利益熏心之辈，何况丁睿是他认定的得意门徒，于是上门来找吴梦的麻烦。

王夫子这一日下午特意提前半个时辰放了学，来到丁府，丁睿出门迎至吴梦的小屋。

吴梦眼瞅着丁睿恭恭敬敬的领着一个胡须斑白，身穿麻布学士袍，夫子模样的人进来，便知是王夫子。

他连忙拱手行礼道：“夫子上门，不知有何赐教，请恕在下腿脚不便，不能起身远迎。”

王夫子见他甚是客气，也不好发作，便拱手行礼道：“尊驾便是吴先生吧，今日冒昧上门，乃是有一事请教，请吴先生畅所欲言。”

吴梦客客气气的说道：“哦，久闻王夫子乃是饱学之士，某等才疏学浅，哪里当得起‘指教’二字，请夫子明示。”

王夫子见他态度尚可，语气也缓了下来，说道：“那老夫就开门见山，丁睿小小孩童，正是树我儒家浩然正气之时，吴先生何故讲那利益之事。”

吴梦恍然大悟，原来王夫子是为了这个“利”字而来。

义利之辩、华夷之辩、性善性恶之辩一辩就是几千年，尤其是这义利之辨、性善性恶之辩自儒家创始起就有争议，根本辩不清楚，哪怕后世社会也是如此，想到此处，他顿时心中一突。

义利之辨是儒家思想的一个基本论点，指的是人们应该追求义还是利的问题。

孔圣人曰“君子喻于义，小人喻于利”，孟子曰“苟为后义而先利，不夺不厌”，荀子曰“为事利，争货财，唯利之见，是贾盗之勇也”。

这三位先贤认为义在利前，包括道家为主流的学术思想中，认为要解决经济、货财的问题，使“国家天下”得到“治平”的境界，只要从政治上做好，便可达到“物阜民丰”，国家和百姓，就可以“安居乐业”了。

到了十八世纪以后，尤其是从英国发生“工业革命”（实业革命）开始，西方文化中，渐渐形成对经济学的专注。

到了十九世纪开始，在西方文化的思潮中，便形成了以经济为主导来解决政治问题的思想主义兴起。

直到后世的东西双方，乃至全人类的文化思想中，对于这个义利问题，仍然还在含混不清，思辨难定。

究竟是财富的资本影响了政治？还是政治制度和意识形态影响了资本的财富？

这也等于是哲学上的主题：究竟是蛋生鸡？或是鸡生蛋呢？

正因为吴梦了解后来全球社会的发展，所以他心中知道这个问题根本没有答案，便暗自思忖如何应付过去。

他想了想说道：“夫子，这利是用以养民，并非坏事，有何不可提。“吴梦这是试探王夫子究竟对利有何理解。

王夫子摇头，眼神坚定，郑重的说道：“君子喻于义，小人喻于利，所谓重利轻义，为人所不齿。”

吴梦摆摆手，辩解道：“管子云，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，饥寒尚不能解决如何能知礼仪。”

王夫子态度坚决，立即反驳道：“那管子还曰：国有四维，礼义廉耻；四维不张，国乃灭亡。如何讲？”

吴梦一时语塞，他看过史书，知道跟古人辩论定要引经据典，否则便不是正道，可自己毕竟是个现后世人，引经据典辩论绝非强项，无他，没读过圣贤书。

其实他的本意也并非认为利应该排在义前面，而是在徒弟面前可不能失了脸面，于是绞尽脑汁回忆以前学过看过的经典句子来和王夫子辩论。

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