第297章 一石二鸟(1/2)

两仪殿。

君臣对坐。

李世民听着秦琅的计划书，沉吟良久。

“看来你小子确实消停不了，不过这次的事情看的出，不仅仅是为赚钱这么简单。如果你所计划的真的能实现，那么今后能造福无数人，朕支持你。你放手去干吧，朕倒想早日见到如你所说雕版印刷出来的线装书籍了！”

“只要能够攻破油墨这一关，雕版印刷书籍，其实就没有障碍了。”

李世民点头，很满意。

上次常平仓交给秦琅一通倒腾，可是大赚了一笔，尤其还赚的是先前那些在灾荒里还囤粮的地主粮商们的钱，这可让他浑身舒畅了许久。

“陛下，臣身为崇贤馆学士，崇贤馆又是东宫藏书之所，臣与太子近日阅读馆中图书之后，萌生了一个想法。”

“哦，又萌生了什么鬼主意，说来听听。”

李世民对秦琅经常冒出来的主意还是很感兴趣的。

“陛下，臣与太子殿下阅读崇贤馆内图书，发现自东汉末年以来，儒学内部宗派林立，战乱四起导致儒家经典散佚，文理乖错。尤其是在南北朝时期，国家长期分裂，经学也形成了南学、北学之争，加之内部宗派林立，导致各承师说，互诘不休，经学出现一派混乱的局面！”

秦琅说的是事实。

汉以来，经学其实是以家学的形式传承的，儒家诸种经书，每家往往都有几大家族研究，形成独特的世家经学，他们子孙相传，代代承袭。

由于战乱的分裂，更导致了经学交流的不畅，于是大家各自闭门造车，关门学经，越发的分歧。

再加上许多经书以及后世大家注释的经书，流传时经常会流失散佚，甚至由于许多内容都是手抄传承，于是不免出现错误之处，以讹传讹，搞的同是研究儒家经典，结果同一句经书，各家却有不同的解释，甚至完全相反。

“陛下，太子殿下数次为此所困惑不解，曾向臣提出，为何会出现此等情况，为何不能有统一权威的解释？臣有感于此，故此想奏请陛下，由太子殿下牵头，东宫出经费，召集当今儒家名士共聚崇贤馆，一起研讨，最后撰修、颁布统一经义的经书，待到竹纸、油墨、雕版印刷技术有成，便可雕板刻印，颁行天下矣。”

“到时科举考生们，对经书的解读，也以此为标准，避免到时阅卷时出现的麻烦！”

李世民听完大为惊讶。

他惊讶的望着秦琅。

东宫出钱，太子牵头，召天下名士商议编撰颁行。

这事没这么简单。

李世民是个很敏锐的皇帝，他一下子就听出了秦琅这个计划里没说出来的那部份关键之处。

统一释义，以后科举时以此为标准，以此答卷，不许自由发挥，这意味着什么？

意味着思想的统一。

儒家经典是什么？

不仅仅是经书，它更是汉代以来治国的根本，汉以来，都是以儒家治国，所以儒家的经典，其实就是治国的指导思想。

但汉以来，经学的这种混乱局面，也使的朝廷对思想的难以控制，再加上各家经学的这种学术垄断把持局面，又使得出现了五姓七家这样的士族巨头，严重威胁着皇权统治。

为何汉以来流水般的王朝，却是铁打般的士族名门？

不是因为他们有钱有地有人，士族的核心还是他们掌握了经学的学术权，他们垄断了经学，所以不管文也好武也罢，哪个朝廷最终都离不开这批人。

他们掌握学术权，也就意味着掌握思想，控制舆论，再通过庄园经济，使的他们成为巨无霸式的豪门。

李世民马上打下的天下，兵变夺位登基，可面对着五姓七家这首的士族时，也只能是打一杆子又赶紧给俩枣，即打又拉的，并不敢真正的对这些人下狠手。

而现在秦琅提的这招，那简直就是在挖五姓七家的根啊。

一旦统一儒经经义解释，那就意味着儒经的最终解释权在朝廷手里，不再是那些士族经学家族掌握了。

谁掌握了最终解释权，谁当然就垄断了学术。

谁也就控制了思想。

之前李世民还真没有想到过这一招。

当然，其实历史上，历朝历代都也干过这种事情，组织各大家各地名士来一起讨论，然后可能还要搞一套碑文什么的，以此定为经典正本什么的。

但秦琅现在说不仅要统一经典释义，还要以此做为科举的标准，甚至还要雕版印刷成书，统一刊行天下，今后读书人都读这个新标准的经书，原来过去各家掌握的解释版本，自然就彻底做废了。

“儒家经典众多，想要完成经义统一，可不容易。”

李世民心中激动，不过还是告诉秦琅，这事可不简单。

“陛下，只要认定目标，那么就可以一步一步行动，总能完成目标。儒家经典众多，但召集朝廷明经科也只是以九经为要，则朝廷可先统一九经，九经也可分批次论证。”

“我们可先编尚书正义、周易正义、诗经正义、礼记正义、春秋左传正义等。”

李世民连连点头。

九经流传到现在，版本有不少，朝廷召集名儒们主要不是讨论这些本经，而是针对历代流传的各种经书的注释做讨论，实际就是决定古代大儒贤士们谁的解释最好，用谁的不用谁的。

比如尚书，现流传最广的是梅梅赜本汉孔安国传，诗经用的是汉代毛亨传，所以又叫毛诗，用的是汉代郑玄