一些之前准备讲述，但是被耽误的话（章节感言不收费）(4/5)

好死了之后，武丁甚至把她配祀给自己的几个老爹老爷，去当鬼妻，甚至还认为这不论是对自己，也是对妇好，都是一种至高荣耀，这在现代看来绝对是不可理喻的事情。

商朝，民间祭祀之风，鬼神占卜之事盛行，在颛顼时期被打压去处的血祭等死灰复燃，三代之治成为泡影，商朝后期，鬼神之风愈演愈烈，巫师的权利甚至可以影响到商王，而商王对外的称呼不是“人皇”而是“帝”或者王。

在商朝后期，帝作为死去的王的称呼，而活着的就是“商王”了，这是在迁都殷地之后发生的改变。

在纣王的时期，因为需要夺取祭祀权利，纣王要求废除鬼神祭祀以及人殉，甚至要解放奴隶，由此得罪了许多的巫师与古贵族阶级，从而联合了西方的周，而周的反叛，也并不是说被忽悠的，这个锅，还是得纣王自己来背。

纣王年轻时候确实是称得上英明神武，《史记·殷本纪》记载：帝辛“资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以拒谏，言足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下”。

帝辛对内用费仲治政，鼓励农桑，推行牛耕与灌溉排水；肃清王族内部异己，削弱贵族势力；但对外却在不断扩张领土，派兵作战东南夷族。一度将版图扩大到江淮地区，一直到达渤海和东海之滨。

有商一代，把天下这个概念扩充到淮河以下，直抵达长江，东夷九部中，徐夷（徐州人）国君被纣王打的自捆双手跪地来降，而这个徐夷后来也是参与过周初时期的“三监之乱”的。

而问题就出在这之后，有苏国被攻破之后，东夷投降，纣王看上了著名的美人也就是苏妲己，或者说“苏己”，而纣王又有一个特殊爱好，就是“多人运动”

问题爆发在此，他前些年任命姬昌、九侯、鄂侯为“三公”，然而因为九侯的女儿不喜欢多人运动，甚至骂了纣王，纣王就把她杀了，顺带把九侯也关押起来，鄂侯去捞人，结果自己也被制作成牛肉干，姬昌吓得半死，不免在暗地里准备跑路，结果被觊觎三公之位的崇侯虎盯上了，告发之后，姬昌也被捉了下狱。

然后去救姬昌的，也不是他儿子伯邑考，这个伯邑考有一种说法是已经被姬昌废了世子的位置，正在打酱油，而去救姬昌的，是他的臣子“闳夭”，套路自然还是那个套路，纣王当时正沉迷妲己，就放了姬昌。

后面就是默默积蓄实力造反的事情了。

但是周朝的“天子”称呼，其实还有一个称呼是“天王”！周宣王的时代就把这个称呼拿到了明面上来，意思商朝是人间的王，周朝要连天都匍匐在自己脚下！

前期称天子，也是因为自称受命于天的缘故，毕竟一开始是和那些巫师合作，然而周朝厉害就厉害在，把这些巫师利用完了就一脚踹开。

周武王姬发相信鬼神？

开玩笑，他渡河的时候，就有呵骂“阳侯”的事情，被姜子牙一通忽悠忽悠的热血沸腾的。

阳侯是伏羲氏时期的六辅佐天神之一，属于黄河流域的“波涛之神”！

周武王伐纣的时候，渡过孟津，突然大水汹涌，人们都说是阳侯在呵斥周朝军队，但是周武王直接骂了一通，在《战国策·韩策》里面有记录，大致意思简单翻译“我是你爹，给老子滚”。

姜子牙在武王伐纣之前，进行占卜，那时候姬发还不是个精神小伙，他还有点迷信鬼神，结果占卜出好几次大凶就有些打退堂鼓，结果姜子牙一脚把龟壳踩碎了，说“这种腐朽的破烂玩意，烂龟壳和烂草，怎么可能知道天命呢”！【“龟壳朽骨，蓍草枯叶，安能辨吉凶？”】

然后姬发就跟着姜子牙出发，路上车裂成三块，牛马也被打雷声震死，后来又连续下了三天大雨，谁看都觉得邪门，所有人都觉得这事情不能成了。

结果姜子牙来一句：“车子碎裂，这预示我们要兵分三路。骏马震死，这是上天要让大王换好马。之所以下三天雨，是上天让我们休整三日，然后抓紧赶路。”

对吧！来都来了，你不打个朝歌走吗？

武王也觉得是这个道理，大过年的来都来了

然后纣王就扑街了。

所以说，周代其实是不怎么相信鬼神祭祀的，从姜子牙开始就是借着“鬼神之皮”来行人道之事，反而是商代的鬼神之风极其浓烈。

后来孔子说“子不语怪力乱神”，意思是有没有鬼神呢，我他妈也不知道。

墨子则是弄了个天鬼，其实也就是吓唬那些君王，意思是你不遵循大义，天鬼就会降下恶运给你，结果各个君王没一个相信的，墨子后来也就不提天鬼了。

————

然后到了孟子，这里终于提及到儒家的黑吹问题。

儒家之中，最大的尧舜吹是孟子，最大的尧舜黑是孟子的徒弟万章，但是竹书纪年需要纠正的有一点。

《竹书纪年》有两本，一个是古本，一个是今本。

古本竹书纪年，从未曾有尧杀帝挚，舜囚尧，放丹朱，禹逼舜，流苍梧的说法。

而后来的今本竹书纪年，是古人从西晋各路史书文献，一路至元明两朝复原而来的。

这里面很有可能大量引用了法家韩非子的文献，韩非子说过“舜囚尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四者，人臣弑其君也”！

韩非子的文献中，大量的抨击了上古的禅让制，这是因为法家