第七百一十一章 旧日死神(1/2)

这种情况让他只能认为死灵途径和概率途径这两个可能对应“死神”和“命运”的途径，其旧日姿态有近似特征是个巧合。

虽然他并不喜欢，也并不认同“巧合”，但实在是没有其他线索，就连猜想都没法子猜想。

说起来，银之血......

银之血也是影响了亚戈旧日姿态外形的一个因素。

经过他的比对判断，“金属色泽”、“类光体”、“蛇形”都是银之血带来的特征。

那两对奇异的翅翼也是。

死灵途径的旧日姿态是类似骨骼的、具有一些昆虫纲和类似形态生物特征的空腔怪物。

概率途径的旧日姿态是丝线堆叠的、具备一些蛛形纲动物和类似形态生物特征节肢怪物。

银之血.......具有金属色泽的光态翼蛇？

想到这里，亚戈又不由得想起了前世的一些科幻作品——

大气生物，光态生物等等，许多活在民科和科幻作家们的畅想中的生物形态。

自己现在之所以会有这种奇怪诡异的旧日姿态，也是受到了银之血和两个途径的影响。

不过，也正是因此——

银之血到底是什么？代表了什么？

为什么会具备和途径序列的神秘一样，能够影响旧日姿态的能力？

又或者更进一步——

旧日姿态是什么？

假设......假设就如同自己在泡影地带听闻的，“巫师贵族”和“教会神职者”的事情是真实的历史.....

使用“冥想法”，以精神力扭曲外部世界铸造“镜世界”为手段，使用各种奇异法术的巫师。

使用“锻炼法”，以精神力扭曲自身血肉，改造自身的教会神职者.....

对比一下，那群以“精神力”扭曲自身血肉，改造自身的教会神职者，听起来更像是“旧日姿态”的来源。

但是，精神力扭曲外部世界，这种听起来就具备污染性质的方向，也和解放神秘，展露旧日姿态时会影响外界环境的特征吻合。

亚戈自己之前也以穷举法列出自己能够想到的各种猜想——

教会神职者吸纳巫师的技术，改良了自己的“锻炼法”。

巫师吸纳了教会的技术，改良了自己的“冥想法”。

又或者双方同时进行.....两样都存在。

甚至是.......最后巫师和教会神职者双方统合了技术也不是不可能。

那么，就这样假设，假设序列途径和巫师神职者们有关，但是，为什么会有各种各样的形态？

这些形态有什么特殊的意义吗？

作为天朝人，被实用主义、现实主义、实践唯物主义思想哺育的天朝人，亚戈并不认为旧日姿态的外形只是喜好的呈现，因为那些巫师神职者们的喜好而选择的特殊形态。

那么，为什么？

在各个教会宣扬的神话中，在山德尔大叔告诉他的神话版本中，世界上除却人类之外，原本有很多个非凡种族。

非凡种族，人类之外，这些表述放在一起，无论怎么想，就算都是一群类人生物，也总得有些地方和“一般”的人类不同的地方。

那么，那些巫师神职者们，序列途径和这些非凡种族之间，有没有什么联系？

“以精神力扭曲外界环境”、“以精神力扭曲自身”是怎么个“扭曲”法？

需要参照物吗？

需要材料吗？

——参照非凡种族的外形扭曲自身。

——以非凡种族的身体材料作为辅助扭曲自身。

亚戈的联想能力让他很快冒出了几种“方法”。

尽管他完全不知道是怎么个“扭曲”法，但这种十分唯心主义的“精神力”，听起来也挺万能的，亚戈一时间也想不到什么限制。

如果没有什么限制，那么亚戈也可以尽量放开脑洞。

“旧日姿态”会呈现出各种奇奇怪怪的动物特征的原因，如果和那些非凡种族有关，那么也应该和他的猜想有一部分吻合的。

既然如此.......有没有什么办法能够自行“扭曲”旧日姿态？

——亚戈从来没有放弃让自己变回人类姿态。

虽然能够变成各种样子很有趣很好玩，但无论如何，亚戈还是更适应人类的身体。

至少，外形上是人类也能够让他多一些自我认同。

亚戈可以看得出来，也能够发现——

在使用寄魂人能力寄宿到乌鸦灵魂之后，虽然再度出现了不少之前空腔虫蛇的特征，但是，还是保留了一部分乌鸦的特征。

如果多使用几次灵魂寄宿，多几次转移“蜕变”呢？

自己“旧日姿态”，会不会更接近乌鸦？

如果成立的话，自己如果不断地以人类为寄魂人能力的目标，多次之后，自己是不是能够恢复到人类的外形？

虽然目的和宏大之类的形容词扯不上什么关系，但如果成立，也是能够对亚戈自己能够提供不少的心理安慰，而且......

如果猜想成立的话，逆推回去，或许能够得到一些关于“巫师”、“教会神职者”的历史情报。

当然，这一切还得建立在实力上。

亚戈打量了一下自己和“乌鸦”相差甚远的外表后，就利用概率途径的能力，利用稻草人的能力开始拆分和压缩自己身上的概率之线。

做完这一切，让自己“恢复”到一只“普通雾鸦”的外形后，亚戈也准备行动起来了。

“天灾猎手”的故事，在他这接近一个月的努力下，已经传播得很广