第八百一十三章 黑匣子(1/2)

与其他的心理学家对心理的勾画相比，荣格的心理形象勾画更加形象，更“具体”，更容易成为各种创作者们利用的素材。

至少，亚戈在他见到的大多数涉及到心理学事物作为素材的奇幻、非奇幻作品中，出现的大都是荣格。

尤其是“面具”。

荣格的理论中，将很多社会现象都与心理联系起来。

包括宗教。

或者说，在他的记忆里，荣格这位心理学家，是第一个在心理学中正视宗教因素的。

而“塔罗牌”，也和荣格有着联系。

这并不是说荣格研究过塔罗牌，准确地说，荣格是对塔罗牌占卜的原理，用自己的理论“共时性原理”解述了一句。

不过，在现代，在他的前世世界里，塔罗牌中甚至有专门讨论荣格这个理论的，毕竟，涉及到了“占卜”的根源。

只是，占卜这东西，在原本的世界没有，在这个世界可是有的。

但这并不是最重要的。

更重要的是.....

在荣格的描述中，“人格原型”经常以神话角色的形式，在全世界人类的集体潜意识中存在着”

这一句话，就是亚戈关注荣格的理由。

在他的前世，在现代社会，各种理论之间是互相交叉的。

或者以“社会学”为核心、或者以“历史学”为核心、或者以“经济学”为核心......

但无论哪个，各个学科之间的理论都互相有影响，可以说，他前世，那个“现代”的各种学科都是交叉的。

很多学科本身就是个十字路口，甚至有些学科本身都不是一个单独的学科，很多理论都是由其他学科的理论组合出来的也不少，比如传播学。

尤其是心理学这种东西。

但就和各个学科都有各自弊病一样，历史学必须讲证据，而心理学的最大问题却是无法证明。

心理学本身是个黑匣子，谁都看不到它内部到底什么样子。

心理学家们的各种理论，也都是根据各种观察来进行判断。

用画家来对比心理学家们都有些不合适，毕竟，画家可不存在只能看不能摸，不能上手了解的情况。

而荣格.....

亚戈自己对于心理学的态度是——谨慎观看，不轻信。

对于荣格的理论，他当然不会完全接受。

荣格的理论与其他心理学理论相比较，可以说是广为人知了。

但他也有见过一套在荣格的理论上更进一步，更能够让他认同的理论，毕竟。

不过，具体的，亚戈并没有什么时间去想，而且，和这个世界的状况也并不相符。

现在，他所遇到的事情是——

这个世界，有太多的东西和荣格的那套理论有近似了。

心理。

人格面具。

其中的......阴影。

还有一个，关于“梦境”。

荣格有位同为心理学家的好友，这位叫做弗洛伊德的心理学家，其关于梦境的解析，还是很出名的，具体理论是否正确，亚戈还是一个态度，心理学并不是一门实证科学，在拥有有效手段直接观察心理前，亚戈都认为心理学这个黑匣子只能、也只应该被视为一门外部通过观察描画形成的“非科学学科”。

而荣格本身，对于梦境，也有研究，而且其往往认为梦境是神话结构的情况比较大。

其好友弗洛伊德认为梦境是个人的性质的，个人的潜意识和意识中的各种观点交杂的复现，甚至，因为人的自我保护本能，梦境还会有伪装存在，但是，荣格对“梦”有另一层理解。

也就是“集体潜意识”，这个在荣格的心理学构图中，代表着储藏在基因中、从远古时期一直传递到现代的基因作为基础所形成的“集体潜意识”、对于梦境的影响也很大。

不仅仅是个人的。

“面具”是各种作品常常出现的素材，这一点，研究各种宗教民俗传说的亚戈再了解不过。

“心理”也是各种作品、他前世的各种“现代”作品常常出现的素材。

“梦境”自然不例外，梦本身从古代到现代就一直都是各类创作者们的素材。

“塔罗牌”也同样是一个很受欢迎的素材。

更何况，这些事物本身互相之间就有抽象的联系。

但是，“人格面具”、“阴影”这些事物的出现，亚戈也不得不联想到荣格。

只论“荣格”的话，也有很多作品都用到。

如果是在原本的世界，亚戈听到哪个哪个作品用到荣格、用到塔罗牌一点都不会奇怪，因为研究宗教民俗而涉及到各种各样的学科，他杂七杂八的知识，放到十九世纪前后做个博物学家完完全全够格，搞不好还有机会混个“最伟大”、“对后世影响最深”的“学者”这类名头。

但是，这里不是前世。

历史是什么？

历史是整个世界各种各样的事物的累积结果。

其中的每一环都是相连的，缺少一环，另一环能不能够形成、会不会以这个面貌形成，都是很难说的。

在另一个世界，就算出现了大体类似的“塔罗牌”，但是，会不会出现一个“荣格”？

因为趋同性或者所谓“巧合”，就算出现了“塔罗牌”，出现了“荣格”，这两个事物之间又会不会和亚戈前世一样，之间存在着联系？

这个世界和前世到底是什么关系？

他的脑袋里，关于“知识异世界投射”、“知识高维投射”、“游戏世界