第一百四十二章 大宝玉被抓了(1/3)

第一百四十二章大宝玉被抓了

父母还在，若是分家的话，不说别的，单单是别人的白眼都会让很多人受不了，更不用说还会有刑法加身。

越是家世大的，就越不太可能在父母生前就分家。

历朝历代中，别说是父母在世，就算是沮丧未满就兄弟分家，都是一个不小的罪名。

当然了，老百姓是没人在意，可若是高官勋贵，那就会有人弹劾。

而且大赵朝廷虽然没有命令禁止祖父母父母在，不能分家，但是也有祖父母、父母在世时，子孙若分家，务必要告知官府知道，若是不告而分，则罚杖一百！

所以说，贾母只要活着，荣国府想要分家，就要经过朝廷，以及族长和族老们的赞同才可以，否则这个家就分不成。

还有最重要的一点就是，这个分家是要在世祖父母，父母点头才行，若是长辈不同意，那就无法分家。

荣国府想分家，那无论是官府，还是族中，第一个询问的就会是贾母，只要贾母不愿意，贾赦贾政以及贾琏的想法，就不重要了。

当然了，要是贾母愿意，那就另当别论了。

不止是大赵朝廷是这样规定的，历朝历代对分家都有着规定。

史料记载，明朝之前，赋税都是按照户数来缴纳的，也就是说，这户人家，不管多少人，只要是一户，就收一次钱。这一制度，在重孝敬礼的朝代都还好说，能够极大激发人们施行大家庭的制度。

毕竟，这样交的钱少嘛。

但在那些财政不济的朝代，百姓分家就多少有些无奈之举了。

据说，有的朝代甚至专门设立了部门机构，专司“分家判决”，以便从每一次的分家裁断中收取一定数额的“行政手续费”。

除了明朝，后来的辫子朝也是如此，以清朝律例为例，虽然明令禁止祖父母及父母在世的子孙分家，但在清末制定的《大清民律草案》中却这样规定：凡隶于一户籍者，为一家。父母在，欲别立户籍者，须经父母允许。可见，此规则将人们分户籍的最终决定权交给了父母，官方不参与裁决。

若是不经过父母允许就私自为家，是为大不孝！

不孝者，杖一百，徒三百里！

也就是说，能不能分家，怎么分家，基本上都是父母说了算。不过勋贵人家则是不同，分家是父母说了算，可怎么分，那父母就不一定说了算了。

首先是世袭爵位，这个不用说，大多朝代，都是嫡长子继承，其实高官的后代，不只世子能袭爵，其它的孩子都可以享受荫恩的，荫恩不能世袭，一般也不会有高官厚禄，但好歹比平民强出三条街去。

然后是财产，有些财产比如祭田、族产，都是作为一个家族的公有财产存在，不分出去的。

祭田所得一般都不会太多，主要用来维持祠堂、香火，比如有些人家会给祖先们按定例给寺庙里供奉香火等开销；祭田多些的，还会维持族学的开销，接济族内的孤儿寡母或者生活穷困的人。犯官抄家，一般是不抄没祭田的，但是犯灭族罪的，不管什么都给你抄了。

族产，就是全族的财产，一般也不分出去，只要是族内的人，都享有股份分红权，打理族产的人只有族产的管理权，没有所有权。

如果族长要发卖或者分族产，或者一个族繁衍大了要弄出两个三个分支来，需要开家族会议，取得各个嫡枝旁支的人同意，而且发卖族产所得，也会分给全族的人，分族产，全族人都有份。

祭田和族产是全族公有，不会因为管理者死亡，就把它分给管理者的子女，如果管理者的某个儿子获取了继任管理权，那他有责任继续打理那些产业，并且每年给全族的人派发分红。当然，这个管理者也可以是族内的其他人，并不一定是上任管理者的儿子。

所以，族产和祭坛是不在分家之列的。

所谓分家，就是分父母的私有财产，祭田和族产不在此例，父母活着主持分家的，父母有说一不二的权利，他们说给谁多点就谁多点，他们说哪个是孽子一分也不分，孽子就一分也没有。父亡故后分家的，嫡子庶子，只要是宗族承认的，享有均等的财产继承权，并不会因为哪个是庶子，就格外的分得少。只有一点例外，就是嫡母的嫁妆，嫁妆多的，一般会在娘家、夫家、官府都备案，分家时按照备案，均分给嫡子……

有些人认为继承了爵位，就会继承大部分的家财甚至族产，这是种错误的观点，继承爵位的，只是继承了父亲的社会地位和家族责任，比其他兄弟多一些朝廷俸禄和国家特权，也多一些庇护、培养、提拔族人的责任，并不会比其他兄弟多继承财产——除非他娘的嫁妆非常丰厚，并且只他一个儿子。

大赵《户令》“应分条”规定：父亲死后，财产应“诸子均分”；如果有的儿子先于父亲而亡的，就由他的儿子代替他参加财产的分配，如果所有的儿子全部在父亲之前死亡，就由全体第三代孙子平分财产。

并且，在分配遗产时，“不问妻、妾、婢生，止依子数均分。

也就是说，如果荣国府真的分家了，那府中的私产则是贾赦和贾政平分。

这种情况在贾母的娘家史家也发生过一次，贾母的兄长去世时，史家三兄弟就平分了除爵位和祭田族产之外的所有私产。

也也造成了史家从二等家族直接变成了三等家族。

不过，钱财对