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第九十一章 儒修之道(1/3)

冀州巨鹿郡,城外山林,敖臻盘膝而坐,不断地梳理着记忆中关于儒道修行的点点滴滴。从前身衍化儒道之时,敖臻就发现这个世界的儒修之道有很多可取之处。

别的不说,就说儒修修持智慧、悟性的方法,就足以让敖臻垂涎三尺,摒弃儒道修行的种种不足之处。修行之人,没有谁不希望自己智慧通天、悟性秉异的!

毕竟修行之道殊途同归,最终都离不开参悟天地法则奥义。而参悟天地法则奥义,却是极为考验智慧、悟性的事,有“一日顿悟,白日飞升”之说,由此可见智慧、悟性的重要性。

而儒道修行讲究读书明智启灵慧,先贤道理凝神魂,堪破生死成大儒,浩然正气养华章,九重雷劫立道理,道化天地证至圣。这一步步下来,对智慧、悟性的加持简直不可估量。

无数典籍经义从敖臻心灵之中浮现而出,一缕缕文华之气被他以儒道秘法吸收,无尽的文华之气汇聚在敖臻的识海中。砰,一缕智慧之火熊熊燃烧起来。

看着识海内熊熊燃烧的智慧之火,敖臻立刻掐动儒门法印,念诵儒道真言,不断压缩智慧之火,使其蜕变衍化成后天灵慧。敖臻的积累何其深厚,竟然足足衍化出三千缕后天灵慧。

这后天灵慧虽然比不上先天灵慧那般生而知之,却也有其十分之一的效果,可见儒修法门的逆天之处。

而敖臻一次性衍化如此多的后天灵慧,对其智慧的增幅,较之先天灵慧还要强上十倍不止,这就是量变引起质变。

开启后天灵慧之后,算是踏入了儒修第一境,儒生境。达到这一境界后,儒修方才能够通过先贤所着典籍,参悟典籍中先贤领悟的道理。然后以先贤道理淬炼灵魂,让其凝练成神魂。

只见敖臻再次掐印,敖臻看过的海量典籍全部浮现在他的心中,无数的道理感悟被后天灵慧吸收、承载,淬炼其灵魂。

只见其灵魂被淬炼的越来越纯粹,渐渐地散发出九彩光芒。在这九彩光芒中,他的灵魂迅速朝着神魂转变。无尽的道理流淌在敖臻的神魂之中,让他对各种规则奥义的领悟,达到了一个崭新的天地。

凝练神魂之后,敖臻便算是踏入了儒修的第二境,儒士境。只有达到这一步的儒修,才能被举秀才,踏入官场,成为一名士子,进入大汉的统治阶级。

而根据各人的底蕴不同,凝练神魂后,神魂散发的色彩也不同。一般而言,只有三彩以上,才能突破大儒。七彩以上,方有机会突破半圣。只有九彩,方才有机会一窥最后的至圣之境。

由此可见敖臻的积累之深,但细思之下,就会发现孔丘这位儒道至圣的智慧是何等渊博。即使敖臻的数世积累,也不过是堪堪与之比肩。

堪破生死这一关对于常人而言,难如登天,这也是儒道修行最大的难关之一,不知道将多少儒士拦在大儒门槛之外。但对于敖臻而言,却不过尔尔,措手可破。

只见敖臻的神魂挥了挥手,一层看不见的生死屏障,砰的一声,破碎开来。顿时,敖臻的神魂直接透体而出,千里方圆的浩然正气尽在他的掌控之中。

一种强大的感觉充斥在敖臻心头,但很快就被敖臻强大的心境压制下去。达到大儒之境后,前身对儒道的感悟就到此为止了,后面的修行就需要敖臻自己摸索了。

堪破生死,成就大儒。这是儒修的第三境,达到这一境界的儒修,堪称是儒家的中流砥柱。因为大儒才能感悟到天地间无处不在的浩然正气,更能以神魂操纵浩然正气御敌。

根据前身的记忆,大儒之后的修行,修的乃是三不朽,即立言、立功、立德。

何谓立言?便是以先贤的道理为根基,不断完善其道理。或者,参悟天地之道,将参悟的道理书以文章,着书立说,以传后世。

何谓立功?就是要做出一番有利于家国百姓的功业,这番功业要足以彰表青史,影响后世。或者做过有功于天地的事,如上古先贤自创一道,帮助天地完善规则奥义。

何谓立德?就是有大德于天地,如孔圣人道化天地,以自身之道补天地之缺。德行感召于天地,通达于世人,万众感而景从。

立言之境,以后天灵慧书写华章道理,借天地浩然正气养之。华章一成,即为儒道之宝,能够调动浩然正气加持自身,发挥超越自身极限的力量。

华章一成,便拥有横渡雷劫的实力。而根据自身底蕴不同,能够度过不同层级的雷劫。最弱者可能堪堪度过一重雷劫,最强者甚至能够一举躲过六重雷劫。

而想到度过七重以上的雷劫,必须达到立功之境。只有达到立功的层次,收到天意垂青,减少七重雷劫的难度,方才可以度过。当然若是积累的底蕴确实非常寻常,自然也能够强行度过雷劫。

也就是说,敖臻如今想要更近一步,就必须达到立言境界,将自己参悟的天地道理书以文章,着书立说方才可以。这对敖臻来说难度也不大,就是选择太多,导致他有点难以抉择而已。

想了想,敖臻决定暂缓突破,毕竟立言所着之书对于自身之后的突破至关重要,不能马虎大意。敖臻需要仔细思索一般,写出一本旷世巨着。

敖臻在山林中感应了一番,一片竹林出现在他的感应之中,竹林周边环境优美,符合敖臻对于临时住所的基本要求。

只见那竹林处于一处山谷之中,竹林尽头还有一道瀑布,在

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