第三十六章 廿万子弟盼公归(1/2)

卢植：“非我不愿衣锦还乡，只是雒阳柴米油盐酱醋皆贵，人力亦贵，居之不易。”

刘子玉：“兄好歹是大汉博士，再怎么不易，也不用自己亲自驾车吧！自己驾车，回乡与商队同行，幽州子弟还以为皇帝薄待了兄长。”

卢植：“贤弟慎言！为兄俸禄不少，只不过省下的钱都用来购买书籍了。”

刘子玉：“多少年了，兄长始终如一，弟真是发自内心地佩服。”

卢植：“就这么爱好，如之奈何！”

刘子玉：“雒阳米贵，涿郡却不贵。我有一途，可使君不缺买书之钱。”

“什么途径？”

“说出来，你可不能怪我。”

“既然是为我打算，当然不可能怪你。”

“那好，你发誓不怪我，并且不能透露半分。出了门，我就不认啦！”

“好！子修，你去看看二弟经文背的如何啦。”

“好的阿父。”卢植身旁的稚嫩少年，乃是长子卢养，字子修，其二弟卢正年龄幼小，尚未有字。二人的名字取自于《易经?蒙卦?彖辞》“蒙以养正，圣功也。”意思是指从给幼童启蒙开始，就要培养端正的心性，这是最圣贤的功德。

“我卢植发誓，出你之口，入我之耳，绝不透露半分，也绝不怪你！”

刘子玉：“幽州十郡一属国，九十县，人口二三百万。自光武以来，走出的将军、都尉不可计数，然而博士有多少？”

卢植：“怕是不到十人！”

“说得对，十人不到。除了子干兄，目前可还有那位幽州官员，当过博士？”

“好像真没有。”

“哈哈，幽州十一郡国，九十县，二百三十万百姓，二十万子弟，翘首盼公归。

公对自己的孩子，‘蒙以养正，果行育（毓）德’，对其他孩子，如此薄啊！”

卢植被刘子玉说的愣住了：“那么应该如何？”

刘子玉：“子干兄以前没有官职时，在家乡讲学授徒，当时名声不显，学生如同我现在一样，不多。如今声名显赫，若不讲学收徒弟，那些子弟和其父兄，不会怪他们自己有眼不识珠宝玉器之美，反而会认为你架子大了，眼睛看到天上去了，心里不知道怎么看你呢！”

“贤弟是让我公开讲学，多收徒弟？”

“为什么不呢。马公徒弟常上千人，所以关西人没人敢害他。”

“可徒弟多了，良莠不齐啊！”

“郑君初从学于马公，以马公为师傅，马公却并不以为弟子。”郑玄，字康成，北海高密人，乃是卢植的师兄弟。

“郑君在很多方面的学问都比我强，因为名声不显、又不爱展示学问，学了几年才被马公收入门墙。子玉的意思，莫非是记名弟子与入室弟子之分？”

“对！但是还可以更复杂一些。你开门讲学，首先是隔段时间，上两堂大课，谁都可以来听，可以讲一些《礼记》概述之类，比较宏观、比较浅的学问。

之后愿意继续求学的，就得提交名帖、求学的束修。但递交了名帖，并非一定要收，至少还得经过对学问、人品、行为的测试或考察。测试、考察可以由你自己进行，日后弟子多了，也可由先入门的年长弟子来考察测试。

未通过，则不记名，可由弟子来教授，或下次再考。

通过考察测试，便为记名弟子，应向师傅提交拜师帖，当然也应缴纳一定的束修。记名弟子可以传授一部分学问，有什么问题，也可以课后向你提问。过来拜访，可以到院子或厅堂。

记名弟子中学问精深或品德出色或特别亲近的，可以为入室弟子。孔子云‘由（子路）也升堂矣，未入于室也’。‘升堂’‘入室’的差别，是记名弟子与入室弟子的差别。师傅教授弟子精深的学问，弟子对师傅孝顺如父母。师傅有事，弟子服其劳。

入室弟子中最为出色的或跟随师傅时间最长的，便是衣钵弟子。例如郦文胜，并非兄长第一个徒弟，但却是资质最为突出的徒弟，自然就是衣钵弟子！”

卢植：“不记名求学者，记名弟子，入室弟子，衣钵弟子（汉代佛教没有盛行，衣钵这词估计还未普及，姑且这么说），会不会太过复杂？”

刘子玉：“我这样不知名的教师，弟子少，就记名弟子、入室弟子两者之分。兄长名气大，求学者络绎不绝，若不加以甄别，兄长也没那么多时间教授。

对四种学子的区别，既可以激励学生尊师重道，对乡党也给了机会。至于做不做得成入室弟子，那是求学者自身的造化！”

卢植曾从学于马融，自然不可能看不出来四种求学者之间的差别，他和郑玄，可不就是从不记名，到记名登堂，再到入室，再到衣钵传人么？

这个时代的师徒关系，可不像后世教育产业化后那样淡漠，徒弟既继承了师傅的学问，又继承了师傅的社会关系、社会风评。甚至最近一次党锢之祸，因为师傅是党人，禁锢了学生入仕道路。一损俱损、一荣俱荣。所以才会有今文经各学派之间，互相攻讦、互相抹黑。

卢植虽然不屑于攻讦、抹黑其他学派，但不意味着不想把自己学派发扬光大：“子玉贤弟，感谢你的提点。但我想不清楚的是，你一向在儒学的基础上偏向律法，怎么今日想起来说这个，这不像你啊！”

刘子玉当然不会说对学生分门别类是刘德全想出来的：“人总得与时俱进。做教师这些年，学生交了不少，优秀