第二十七章 时代(1/2)

芸姚开始对封地规划经济发展，不得不说一场胜利确实是很有效果的。不然很难调动野人的工作积极性，毕竟芸姚现在也没办法给他们发工资，野人也不是奴隶不能强迫他们做种地之外的事情。

但在战争之后，野人就配合不少了，就算芸姚不承诺什么他们也愿意跟着工作了，种树的种树，收割芦苇的收割芦苇。芦苇一般到十二月份才会干燥，不过因为这片芦苇荡本来就有一定的年岁了，所以有不少已经干枯的老芦苇，割下来一样用。

然后就是清理干净，然后把外面的毛刺清理掉，用细麻绳把芦苇一根根地并列绑在一起。这种芦苇席或者叫芦苇帘还是很有用的，芸姚记得自己旅游的时候见过某家饭店的门上挂过这种帘子。还有就是农村里老一辈喜欢用芦苇席晒被子，天气好的时候，拿出两张长凳平行摆放，再在两张长凳之间放上两根竹竿，形成一个‘口’字框，最后铺上芦苇席就成了一个简易的晒台，不仅仅晒被子，有什么干货也会放在上面晒。晒完了，把芦苇席一卷，长凳和竹竿收起来，也不占地方。

小小芦苇妙用无穷。

“蒹葭苍苍……”芸姚幻想着自己采邑的发展，忍不住要赞美一下芦苇，突然她想到自己要是把芦苇都割了，会不会影响朱河北岸年轻男女恋爱？毕竟蒹葭苍苍，可以野战。

西周国人只要想恋爱，是非常自由的，苍天为被大地为席的事情很常见，野人就更夸张了。

着名的情诗《蒹葭》，就是写通过芦苇荡思念心上人，写了一连串缠绵悱恻的思念。艺术源于生活高于生活，没有芦苇荡里的生活经验肯定写不《蒹葭》这首诗。

“等等哦，那是不是还可以开发旅游？”芸姚心想自己要是把《蒹葭》抄袭下来，广为流传，让整个鲁国的人都相信蒹葭代表爱情，芦苇荡里有姻缘，那么鲁国的痴男怨女们会不会都来她这片芦苇荡寻找真爱？那她就能开发具有鲁国特色的芦苇爱情经济了。

笑容逐渐放肆了。

重要的就是掌握定义权，芸姚心想只要自己会宣传，未来代表爱情的就不是玫瑰不是相思豆，而是蒹葭了。未来的男男女女说不定会捧着芦花去追求爱人。

“只要穿越得足够早，做什么都历史的厚重，做什么都是文化的传统，做什么都是民族的记忆。”芸姚突然想明白自己穿越的最大优势了，那就是对还没有发生的一切进行定义。

周公旦定下周礼，规定各国的治理，那芸姚完全可以丰富民间的生活，让他们的日常生活也充满仪式感，顺便给自己采邑赚点米和布。

西周到春秋之间就青铜不断发展，国人物质生活不断提升的过程，很多风俗都是方兴未艾，正等待着有志之士去开发。

制作了芦苇席，依旧是请丈师的儿子去售卖，准确来说是二儿子，因为丈师的大儿子也是读书人，但二儿子却是司市的介次，就是看市场的，相当于市场保安。

之前芸姚就是通过他卖了些粗盐，她自己作为领主除非是在国都里有工作，不然是不允许贵族随便离开采邑的

贵族通常也是有多重身份的，封地的主人，同时也可能是国君的大臣。比如鲁国国君周公旦，他是鲁国国君，更是周朝的肱股之臣，如今周天子年幼，周公旦就是实际管理天下的人。

芸姚并不是什么官员，不能随便乱走，更不要说她作为舟人还有看守渡口的责任，更是不能随便擅离职守。所以还是要请别人来帮忙，丈师的二儿子是一个，还有就是叔宰了，他得去记账，因为这算是采邑的生意，并不是芸姚的个人生意，所以收入都需要记录。

丈师二子自然也不会平白帮忙，一次帮忙可算是人情，但总是请他帮忙却不行。所以芸姚会以咸鱼作为报酬。

对于叔宰自然也有报酬，准确来说应该是赏赐，叔宰给芸姚管家是拿鲁国俸禄的，但打理生意却不是工作范围，可事实上又是帮助管理朱家，所以芸姚不能代替国君给叔宰俸禄，只能代表朱家赏赐叔宰，是男爵对家臣的关系。

很复杂，可周礼就是这么麻烦，不过也因为麻烦，华夏文明才在这个时代的诸多文明中脱颖而出，繁而不乱，有章可循，这就是周礼。

通过周礼不断强化每个人的身份和职务，让人从自然属性朝社会属性改变。在社会属性下的人本身就是复杂的，是诸侯、父亲、儿子、大臣、主人……一个人会同时拥有多个身份标签。在自然中，人类就是一种叫做人的动物，没人会要求动物完成父亲、大臣、君王的责任。

大自然中，孩子不会知道自己父亲是谁，也不会想着自己长大之后要做个好爸爸。

所以周礼很复杂，其实是因为人类已经意识到社会身份的复杂，所以一个周礼绕绕弯弯反复强调每个人的社会身份，强调他们的责任和义务，其实就是建设社会的必然。

周朝的社会比商朝的社会复杂很多，商朝的社会关系有时候真的简单到爆炸，自己人和不是人，自己人之外全不是人。所以商纣王面对妲己发明的各种非人的酷刑不觉得残酷，并不是商纣王自己的问题，而是整个商王朝的弊病。

商朝的社会制度并没有给非商朝的人留下容身之处，就连盟友的儿子说做成肉饼就做成肉饼，这种社会制度下的商人不败才怪。

周礼却建立了一个鲜明的社会关系，赋予了除周人之外的外人一个