第三百五十章楚人失弓(1/2)

截教死的死，被西方教度化的度化，连教主都关禁闭了。而阐教现在眼看也要维持不下去了，一批弟子准备投靠西方，剩下的弟子也是独木难支，难现辉煌。

曾经三界最鼎盛的道脉三教凋零至此，如何不让清虚道人呜呼哀哉。

“到底是为什么？”

芸姚看清虚道人难受，也不知道怎么安慰对方，她也不知道为什么。或许就好像太上老君说的那样‘反者，道之动也’，道是永恒在变化的，有触底反弹就有盛极而衰，道脉三教在封神之战前到达顶峰，三代弟子都已成为三界之主力。但封神之战后，三教衰落，西方兴起，此消彼长不过是天道的阶段性调整罢了。

只是天道一动，三界受苦，神仙也逃不了。

清虚道人冥思苦想，突然灵光一现：“我知道为什么了，就是因为没有礼仪道德，以前我们仙人都只为修为，敌人可杀，亲人可抛，同门可残，但这是不对的，所以才有孔夫子提出‘仁义礼智信’，这不仅仅是做人的道德，也是做仙的道德。我的这些师兄们正是因为没有道德，所以才会毫无廉耻之心，只顾修行。”

芸姚表示这可是阐教弟子自己说阐教门人无耻的，和她可没关系，元始天尊要罚就罚清虚道人。

“我决定了，回去仙界之后我也要办学，我也要传播仁义，让三界都学会道德。”清虚道人发下宏愿，顿时体内道基结果，不过他好似毫无察觉，也并无欢喜之情，只是对芸姚淡淡地说道：“我要回去修编《周易》了。”

这是孔子给颜回的任务，芸姚看着他的背影，心想修完《周易》，他就要飞升了吧。孔子会很伤心，因为颜回是他最喜爱的弟子。

《尔雅》修编好了，孔子大加赞赏，并给弟子讲述《尔雅》的用法，大家也啧啧称奇，第一次使用工具书，感觉非常奇特。

不过当孔子想要把《尔雅》推广到全国的时候却受到阻碍，虽然大家都觉得这是好东西，但就是没大夫愿意去推广。

孔子多少有点失落，觉得自己的主张不被接受也就算了，毕竟和各国大夫有利益冲突，可《尔雅》这么好用的工具书都不被接受，真不知道这些肉食者到底在想什么。

“明明《尔雅》推广有利于安天下，他们也都看出来了，却偏偏不接受。如果说我的主张会动摇他们的利益，但推广《尔雅》又不会有影响。”孔子是很务实的，虽然他对利谈得不多，远远少于礼，但依靠仅有的几次对利的表述，也能知道孔子很清楚天下人都在为利奔波，但他坚信有些东西比利更加重要。

后来孔子的门人在道德上是打折扣，推行的主张也是越来越现实，最后到了荀子，都不知道他到底是儒家还是法家了。

荀子一句‘天道有常，不为尧存，不为桀亡’，更是直接表示道德高地根本没用，就差说只有利益才是永恒的了。也难怪荀子的学生韩非子成了法家的代表人物。

“因为天下不稳定，如果现在推广《尔雅》，等到瓜熟蒂落，胜利果实还不知道在谁的手里呢。他们又怎么愿意为他人做嫁衣呢？”

毕竟‘功成不必在我，成功必定有我’‘耕耘却不参与收获’的境界不是每个人都有的。特别是在这个朝不保夕的时代中，大家更愿意党同伐异，去抢夺别人的果实，而不是自己耕耘。

面对芸姚的话，孔夫子说道：“昔日楚王失弓，左右欲寻之，楚王却说‘楚人失弓，楚人得之，何必求也。’我却认为大可不必限定楚人，可说‘人失弓，人得之’，推广《尔雅》乃是利国利民的大好事，最后都是天下收益，又何必纠结一家之得失？”

孔子通过把楚人改成人，成功走出了民族主义，真正是仁爱天下。

芸姚不知道该怎么回答，道理是这个道理，可关乎利益，谁又能真的放下呢？只怕真的只有圣贤再世才能不计较得失，推广《尔雅》。

“你不失望么？”孔子发现芸姚很淡定，一点也不难过，自己的杰作不被人接受还能如此淡定，还真是少见。

“有一点失望，但《尔雅》的存在早晚会被人认识到的，真金不怕火炼。”

“哈哈，好一个真金不怕火炼，有时候我真想拜你为师。”孔子对芸姚时不时冒出的惊人之语已经习惯，忍不住想要看看芸姚肚子里到底装了多少知识。孔子看得出芸姚从来没有展现过全力，不管是学习还是辩论，甚至是编撰《尔雅》，她都是游刃有余，可谓是深不可测。

“芸姚，你可知安定天下之法。”因为芸姚深不可测，所以孔子要问一个同样深不可测的问题，那就是安天下。

芸姚说道：“这个问题我可不敢说，只能说得先给‘安天下’正名，到底什么才算‘安天下’？关于这点，尧舜有尧舜的说法，汤武有汤武的说法，一百个国人就有一百个说法。我说了不算，只能等后世一代代人去探索，去正名，最终达成一个让天下人都满意的共识才行，只是这个过程会很残酷。”

“你可做我的老师。”孔子诚心诚意地说道。

“不敢不敢。”芸姚连忙行礼。

孔子感慨道：“以往我以周礼为共识，现在想来确实过时了，没有不变之共识，未来若是真的有一个人人都是国君的世界，那么共识还会发生变化。”孔子不崇古了，也开始展望未来。

不过现在要他去帮劳动人民说话也太晚了，孔子也没这么精力走基层