第四百二十四章 这就是贤臣良相？(1/3)

众多的诗社们笔正，为了他们背后依仗之人，上了一本不知其云的万言书，胡濙就不得不上一本万言书，以正视听，维持礼法。

即便是触怒了皇帝，他也是必须要做的，这是他作为礼部尚书的职能。

朱祁钰笑着说道：“怎么会没有用呢？夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣。”

朱祁钰这句话是出自《刘向说苑》，朱元璋有几本特别喜欢的书分别是《道德经》、《韵府》、《心经》、《刘向说苑》。

朱元璋还亲自注解了道德经，并且以此去甚、去奢、去泰。

刘向说苑，是朱元璋爱不释手的另外一本书，主要讲治国安民、家国兴亡，纵横之论。

刘向是西汉时候汉宣帝时代的人物，他主要的成就治《春秋榖梁传》、《列女传》、《战国策》和儿子一起编纂了《山海经》。

韵府，是一种类书，是宋末元初阴时夫所写，写词和作诗时，选取词藻和寻找典故，以便押韵对句之用的工具书。

朱元璋在定鼎之前，识字不多，更别说引经据典了。

但是元儒义士们上奏疏，总是各种引经据典，欺负老朱不识字，朱元璋为了看懂读书人到底想说什么，才抱着韵府这本类书，翻看典故，也就是当字典用。

心经，就是唐玄奘翻译《般若波罗蜜多心经》，这是一本翻译梵文的哲学书籍。

解缙曾经激烈的批评了朱元璋不该看这四本书，因为这四本书一本比一本离经叛道。

《说苑》已经足够离谱了，说的是先秦纵横之论。

《韵府》更是抄辑秽芜，略无可采，后来解缙主持编纂《永乐大典》类书，就是为了实现当初对朱元璋的承诺，写一本大明的类书。

朱元璋批注道德经用了整整八年的功夫，当时批注完成的时候，儒生无不骇然，难道高皇帝要弃儒学而不用了吗？

解缙等人的入朝，标志着大明朝第一次有了自己的读书人，而不用再受气元儒义士们的气了。

万言书，是一种大明常用来明确君道臣义，纠正朝纲的重要工具，从明初解缙到嘉靖年间海瑞治安疏，都是如此。

当诗社的这群人，把万言书作为逼迫皇帝释放奸商的手段时，胡濙必须要维持万言书本来的作用。

这是礼法。

朱祁钰笑着说道：“好，很好，朕会细细看过之后，再与众爱卿讨论此奏疏。”

“陛下英明，臣告退。”胡濙松了口气，陛下并没有生气，这是最好的结果。

胡濙最害怕的就是之前那本万言书惹怒了陛下，这本万言书再上的时候，陛下会以为群臣们是在合力逼宫。

朱祁钰用了一刻钟的时间，先不求甚解的看了一遍。

比如第一篇写的就是「民惟邦本，本固邦宁」。

从先秦时候《尚书·泰誓》《古文尚书·五子之歌》、《皋陶谟》、《管子》、《荀子》开始，一直到大明朝。

讨论的就是民惟邦本历朝历代思想沿革。

比如汉时贾谊说：「国以为本，君以为本，吏以为本，故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也」，比如宋时陆九渊说：「民为大，社稷次之，君为轻。民为邦本，得乎丘民为天子，此大义正理也」等等。

从先秦、两汉、隋唐、两宋，民惟邦本的不断演化，胡濙指出：「治平之世，唯有民本」。

于谦的主要内容讨论的是国家之制，强调天下为公的理念，引经据典，总论天下之制。

和胡濙一样，从先秦开始一直到大明，天下为公思想的不断沿革。

比如引用《尚书·周官》：「以公灭私，民其允怀。」《墨子·兼爱》中说：「仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。」

于谦最后指出：「合天下之私，以成天下之公，此所以为王政也。」

六部尚书、都察院、文渊阁就大明的治国之道，进行了总论，总结历朝历代的思想变迁，讨论大明未来前进的方向。

“《谏治国君道臣义疏》，治世之策，好呀！”朱祁钰对这本君道臣义的奏疏，爱不释手。

朱祁钰多少理解了一些当初朱元璋收到解缙万言书时候的欢喜了。

言之有物，对大明有利的万言书，对于君主而言，当然多多益善。

虽然之前那本万言书，满篇的废话，但是朱祁钰还是耐心的看完了，甚至还反思了一下自己执政以来的一些错误。

两相对比之下，《谏君道臣义疏》就更值得细细研读一番了。

兴安沏了一壶茶，笑着说道：“陛下，这不是为人臣的职责吗？”

“好好的万言书，好好的公车诣阙，差点就变了模样，这就是公车诣阙本来的面目啊。”

朱祁钰笑着说道：“朕再看看，他们平时一个个忙忙碌碌，看不出，居然全都是满腹经纶！而且他们写的内容，何尝不是他们这么些年来，对国朝的思辨呢？”

不仅仅是朱祁钰在思考大明的前进方向，群臣们也在思考，他们对过往进行了总结，对未来展开了展望，对当下的问题，进行了梳理。

这才是万言书的本来的面目，差点被这帮屁股歪的笔正给玩坏了。

兴安从小黄门手中抱了一堆的奏疏放下，无奈的说道：“陛下，弹劾吏部尚书的奏疏…”

朱祁钰看着数十本奏疏，眉头紧皱的说道：“都是弹劾王直的？”