第四百七十六章 民风不善，教化不明(1/3)

胡濙左右看了看拿出了一张纸，在上面画了几个圈说道：“陛下，这是人，这是户，这是宗族，这是天下。”

“一户五口，人构成了户，每一户都是天下的最基本的，历朝历代无不是编户齐民。”

“一户一户聚集起来，为宗族，宗族与宗族构成了天下。”

胡濙的话不难理解，翻译翻译就是个人与组织的关系。

个人并非社会的基本元素，户或者说家庭才是，一户户的家庭构成了宗族。

宗族是一种组织，科层制的官僚也是组织，一个个的工坊、学院、也是组织。

那么组织内有关系，组织内存在契约、雇用、租赁的关系，组织和组织之间也存在关系，合作联盟、对立竞争、难舍难分的关系。

正如没有人可以离开别人的劳动一样，组织和组织之间，也是嵌套在生活的方方面面，没有任何的组织可以离开其他组织。

胡濙虽然只画了几个圆，里面写了几个字，人、户、宗族、天下。

“修身齐家治国平天下。”胡濙颇为兴奋的说道：“修身是人，齐家是户，治国是宗族。”

“《礼记》曰：身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

國，字本义是邦国，封邑。

最外面有「囗」，表示土地范围和守备，因为国内，有保卫城池土地的武力「戈」。

《周礼》注曰：大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。析言之也。

所以，胡濙将国解释为宗族是毫无问题的。

在礼记讲究修身齐家，齐家国治，国治天下平。

这明确表明了一种社会的递进、包含与被包含的关系。

胡濙继续说道：“罗马法中强调父权，最终就是强调宗族法大于律法，他们的家长权，凌驾在了律法之上！”

“所以宗族就会牢不可破，固若金汤，就形成了一个私权至上的社会状态。”

“私权至上，人人不损一毫，人人不利天下，社会松散，没有骨架，他们就只能诉诸于鬼神。”

“所以，即便是大秦国在最开始也是多神教派，随着时间的推移，不可避免的诉诸于鬼神，终于在狄奥多西一世手中，正式确定了一神教的派。”

“随后狄奥多西一世将两个儿子分封为了东西两个大秦国，西秦被日耳曼蛮族所灭，而东秦即将亡于奥斯曼人之手。”

私权至上导致家族遍地都是，家族之间的关系以冷漠仇杀、对立竞争为主。

所以西罗马的灭亡，致使整个泰西陷入了无休无止的永夜之中，杀戮、血腥、无序、暴戾充斥着整个泰西大地。

中国有个阶段有些类似，三国乱战之后，紧接着的魏晋南北朝，这是一个长时间的战乱时代。

魏晋南北朝是一个完全完全荒唐的年代，没有一丝丝的美好。

魏晋南北朝大思辨的结果就是：均田府兵制。

胡濙继续说道：“正式因为家长权大于法权，使得大秦国和西秦、东秦国，始终都无法诞生科层制的官僚。”

朱祁钰忽然想到了日后的美利坚，人家那边压根没什么权力寻租的概念，一切利用权力获利的行为，都是合法的。

胡濙讲的很有道理。

“如果说泰西是典型的家族制，那么大明就是宗族制和科层制管理并行的状态。”朱祁钰点头说道。

宗族是基于祖先崇拜而紧密团结在一起，任何家谱，翻动一下，就会有历代名人，当然就跟倭寇里没有倭寇一样，家谱里的历代名人，究竟有没有关系，就不得而知了。

反正攀上了亲戚。

类似的行为还有匈奴人刘渊建立汉赵，追封刘禅，就是那个扶不起的阿斗刘禅为祖宗。

家族制是基于家长独揽权柄而紧密的团结在一起。

宗族制和家族制虽然只有一字之差，却是天壤之别。

大明强调子的义务，也就是孝，罗马强调父也就是家长权，最终走向了宗族制和家族制两种不同的脉络。

“是的。”胡濙振声说道：“所以，陛下，虽然把一切问题追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分问题的源头的确是宗族。”

朱祁钰点头说道：“嗯，有道理。”

从一个大视角去观察的话，就会发现大明的权力构成，是两部分。

第一部分自然是是自上而下的皇权，而一方面是自下而上的缙绅把持的宗族乡权，二者平行运作，互相作用。

缙绅们摇旗呐喊，要求皇帝「无为垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族乡权。

皇权是依托于科层制的官吏实现统治，但是这些官吏本身是缙绅的一部分，出自于缙绅，所以皇威不振，各种妖魔鬼怪，群魔乱舞就没什么奇怪的了。

宗族制和科层制，两者之间的关系，是互惠的，是彼此寄生的，虽然有对立，但是也有合作。

胡濙的这个视角，非常有趣。

当尼古劳兹带着几千卷的书来到了大明，中西方的文化开始交流的时候，胡濙首先就看到了礼法，从根子上，找到了社会模式运行的不同。

罗马在探索的路上，其实也经历过科层制和家族制的探索，也非单纯的家族制，但是父权始终凌驾于法权，所以他们需要宗教，而且需要一神教，然后权力和神权紧密的结合在了一起。

但是大明朝是宗族制和科层制并行，就出现了反复拉扯的情况。

胡濙站了起来，情绪有些激动的说道：“班固《汉书》曰：大率十里一亭