第五百六十三章 朕，包藏祸心(2/3)

“大明能得到什么？”朱祁钰松口了，只要不威胁到泰安宫上下的安危，朱祁钰就变成了一个成熟的政客，熟练的开始了利益交换。

不知名的政治家曾经说过，政治，就是利益交换。

胡濙看陛下从人父的角度变成了从人君的角度看待问题，便开口说道：“鞑靼人求的是心安，既然陛下收了礼物，他们便会心安。这和谈就可以推进了。”

“至于大明究竟能得到什么，得看大明能拿到多少了。”

谷覕“我们的底线应该是让鞑靼人不再拥有犯边的能力。”

这是和谈的底线，不再拥有犯边的能力，是在贺章出发前，就已经定调的。

这里面包含了政治、军事、经济、刑名等方方面面。

政治方面，任何鞑靼人未曾及冠的台吉，必须到大明的四夷馆就学，所有的鞑靼王、可汗、济农、万户的任命，都得得到皇帝的册封。

军事方面，要马放南山，刀枪入库，所有适合作战的马匹都要在军马场养殖，供给大明使用，武备管理等同大明，不得私自藏甲胄、强弩等物。在宣府等地，设立鞑军，集中训练。

翻译翻译，就是对鞑靼人去军事化。

经济方面则是推行大明钱法，以及划分牧区，不得私斗火并等，并且设立巡按制来约束鞑靼的内斗等等。

这些都是大明提出的条件。

当然，大明提出了自己的条件，也给出了自己的义务。

在鞑靼人被入侵之时，大明将会保护鞑靼百姓不受他人危害；

鞑靼会设立郡县，对鞑靼部进行鞑靼诸部进行管理；

大明将专设一名监察御史专管鞑靼和兀良哈部；

大明会派出历局官员对春耕秋收放牧进行教谕、设立府州县社学等等。

大明的义务，概括为一句话，那就是大明将会对鞑靼人一视同仁。

大明在和谈之中，并不打算把鞑靼人当成鹰犬或者当成牛马，而是准备把鞑靼人正式并入大明。

这和乌格齐、脱脱不花、阿噶多尔济、满都鲁的判断完全不同。

直到朱祁钰和胡濙商量海拉尔的时候，鞑靼人的可汗，还不知道大明给出了如此优厚的条件。

胡濙对和谈的底线，一清二楚，和谈内容还是他对贺章耳提面命，他俯首说道：“陛下真的是至仁至善之君。”

“朕哪里担得起一个至仁至善的名号，朕包藏祸心罢了。”

朱祁钰立刻否认了胡濙的称赞，甚至直言不讳的说自己不是好人。

他对至仁至善四个字一点都不喜欢，他更喜欢当亡国之君。

什么时候开始，朱祁钰如此仁慈了？

他前脚还在让夜不收烧荒，用钱法逼迫鞑靼王们朘剥鞑靼百姓，逼迫鞑靼百姓奔逃大明，十足的亡国暴君的模样，这后脚就开始用怀柔政策了？

朱祁钰这么做，说好听点，叫王化，同文同种一家亲，说难听点，朱祁钰要消灭他们的文化，要消灭他们的信仰，要亡其族名。

胡濙当然对陛下的目的，一清二楚。

但是胡濙却从另外一个角度思考过这个问题，在王化鞑靼的过程中，大明也会吸收鞑靼的文化，吸收鞑靼人的习俗。

最终变成你中有我，我中有你，而不是单纯的大明对鞑靼单向王化的过程。

历朝历代，皆是如此。

胡濙稍微思虑了一番说道：“陛下，元和十年，白居易越职言事，被贬黜到了江州做司马，三年后，白居易升任忠州刺史，白居易闻敕，伏地痛哭，喜极而泣。”

白居易的贬官和元和十年的一场刺杀有关，当朝宰相武元衡被人当街刺杀而死，朝野震动。

朝中党争极为激烈，白居易被贬斥的结果，对白居易这种直谏臣子并不是坏事。

留在京师，反而小命不保。

就像于谦、李贤、王翱等人在正统年间，只能在地方巡按一样，朝堂上没有他们的立锥之地。

“白居易为了表达喜悦之情，亲自做了一份胡麻饼，给万州刺史杨敬之，并且作诗一首，即为《寄胡饼与杨万州》。”胡濙说完就喝了一口茶，静静的看着陛下。

他的劝谏就是读书人的那个弯弯绕绕的调调，什么话都不讲明白，至于陛下到底听出了什么，那是陛下的事儿了。

胡濙是个非常典型的文臣，除了投献陛下之外。

他很确信，陛下听懂了他的话里有话，看似是在说史，其实还是说的大明的王化之路。

王化不是单方面的消灭，而是彼此之间融合。

这是大明王化之路和罗马殖民之路，根本性的不同。

白居易是唐代科举出身，可白居易并非寒门，胡麻饼，来自西域，白居易为何会做胡麻饼？

而且还写诗，借着胡麻饼抒发自己升官的喜悦心情？

白居易会做胡麻饼，并且写诗称赞，其实就是当时胡麻饼极为流行，这是文化融合的结果。

唐朝的王化之路，是彼此影响的，大明的王化之路，必然也将彼此影响，即便是陛下把车轮以下的草原男丁都杀了，也改变不了这一事实。

所以，胡濙并不认为陛下在消灭鞑靼人，陛下能够完全消灭鞑靼人。

因为一旦王化之路走通了，鞑靼本身就是大明的一部分，要彻底消灭鞑靼人，那就要先把自己给灭亡了。

朱祁钰看着胡濙，礼部尚书果然很懂礼法。

“你是对的，但是最后，那也是大明主导的