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第245章 阻力(1/2)

南直隶兴学运动如火如荼,王守仁一记妙手,让那些想要阻扰兴学的官员就跟吞了苍蝇似的,只能眼睁睁的看着一座座乡学乃至县学拔地而起。

山东是孔子的故乡,可以说是天下所有学子的第二故乡,然而要是在大明真论起人文荟萃,南直隶排第二,谁敢排第一?

别的不说,光是南直隶在大明贡献出的进士都是车载斗量,将其它省份远远甩在了身后。

因此南直隶也可以说是儒家读书人的大本营,在这片相对富庶的地域上,读书人比比皆是,整日里皓首穷经的儒者,还有那些每日深埋经卷,苦读经典,摩拳擦掌准备征战科场的读书人更是难以计数。

在读书人扎堆的地方兴学,本身是好事,然而在有心人的运作下,儒家读书人对于新兴之学充满了排斥。

不为别的,就是因为这新兴之学有三点让众多读书人不满意,非常不满意!

首先是所有适龄孩童强制入学,这一点怎么说都能算是德政,但是要看从什么样的角度出发去理解和看待。

科举出仕,乃是寒门翻身的最大途径,也是无数寒门士子穷其一生追求,进而改变命运的终极目标,但是真正家徒四壁,穷的连饭都吃不起的寒门子弟又能有多少读书的机会?

凿壁偷光的典故之所以能成为典故,不就是因为这种事少的可怜,所以能够成为典型。

所以所谓的寒门只是相对的寒门,这一类的寒门子弟至少能吃饱能穿暖,能彻底脱产,还能交得起束脩,买的起笔墨纸砚。

这一阶层是处于富裕人家和贫寒之门中间的那一个层次,并不绝对,但大多数如此。

读书人最大的尿性就在于目空一切,儒家读书人尤其如此,他们羡慕那些考中秀才甚至举人的士子,同时也鄙视那些连书都读不起的寒门泥腿子。

能读的起书,就是这一类寒门士子看待最底层贫民时候的最大优越感。

然而随着王守仁在南直隶兴学,这种优越感直接没了……

因为这次兴学只问年龄不问出身,也就是说别管你家有多穷,哪怕是吃了上顿没下顿,只要你家有六到八岁的孩童,那么就能免费读书。

一瞬间就将这些寒门读书人和底层贫民拉到了同一个起跑线上面。

那些富裕人家的读书人对这些感触还不深,毕竟这一类读书人几乎都是家学,他们不需要进私塾,让那些老童生给他们启蒙,因为他们家里请的西席先生起码基本都是秀才……

所以就是这种满瓶不动半瓶摇的半寒门才会对天下兴学充满恶意。

毕竟读书人多了,他们原本就无比艰难的科举之路必然更加步履维艰。

其次是不分男女童一律入学!

封建时代女子无才便是德,当然这话并不是说天下女子就不读书了,相反,但凡大户人家的女子就很少有不读书的。

因为这个时代更讲究门当户对,大户人家迎娶新媳,自然也要求新媳知书达理,读书明礼本身就是标配。

古往今来多少惊才绝艳的女子名垂千古?

但是女子读书也只是在家中,要么是家学要么还是聘请西席,哪里有男女童混在一起读书的道理?

自朱熹理学兴盛以来,男女大防到了明代已是登峰造极,稍微有些家世的女子不到出阁那天,基本上连家门都不会迈出一步,要是富家小姐整日里抛头露面,传扬出去就是有伤风化,甚至是妇德有亏!

当然,小门小户的女子不存在这样的问题,因为她们还要劳作……

一时间因为男女童入学之事在街井之间传的沸沸扬扬,有支持的,毕竟女童还小,谈男女大防言之尚早,可反对的就抱定男女有别,一体入学,实在是岂有此理。

物议纷纷,便是王守仁自己都有些扛不住压力,但扛不住也得扛,因为天子的意思是开启民智,民自然是天下之民!

其三便是兴学兴的是什么学,是儒学还是杂学,实际上现在还没起步的乡学,教授的内容只有启蒙识字和简单的九章算术,并没有背弃儒家学术的基本理念。

所以儒学和杂学之争还并不算强烈,而且支持者远比反对者要多。

反对的是举人和科班出身的官员,当这些人迈入或者一只脚已经迈进官场的读书人而言,儒学是他们立身处世的根本,任何威胁到儒学基石的学术都是对儒家的挑衅!

而支持的同样是读书人,但这些读书人基本上没有功名,充其量也就是秀才或者童生,他们支持的目的很简单很单纯。

他们不喜欢天下兴学,因为读书人的基数变多,就会让他们的科举之路变的更加艰难,可要是兴的学是杂学……

兴呗,学的越多越杂,那么苦读经典的时间就越少,连经义都没时间吃透,还想和他们抢功名?

官府掣肘,士林非议,都不可阻挡大势,现在天下兴学、开启民智就是大势,什么‘民可使由之,不可使知之’,在朱厚炜的眼里根本不值一文,在立志成圣,想要将自己的学术传遍天下的王守仁眼里更是一个笑话。

天子的旨意就是王守仁坚守的底线,官府可以用各种各样的借口来推诿,但是不能蓄意破坏,否则……

王守仁手里可是有上方剑的,逼急了他,当真以为他不敢杀人?

手持上方剑的王守仁拥有先斩后奏之权,但是天子剑对于他而言最大的作用是震慑,而不是轻启剑锋。

可没有天子剑的严

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