第二五九章 四国岛(1/2)

由于有横断山脉的阻断，恰如海潮水位落差，“鸣门”南北的香川与阿波，气候，温差，降雨量皆大不相同。/p

剑川横山直下鸣门堡一线，北面风平浪静，气候温和，日照充足，降雨充沛。剑川被茂密的植被覆盖，整山的野果林，锁住了大量的降水，川东平地非常适宜水稻等作物的种植。/p

位于鸣门堡北面“香川国”境内的“汇源屯”，就是海军特意为采摘加工野果，开辟的集中屯。罐头场在地加工的果酱，脱水果蔬，除直供海军外，还大量向本土出口。/p

鸣门以南，则海潮多发，台风降雨频繁。/p

但正是由于洋流运动，为鸣门东南，濑户内海与大洋的交界近海，带来了充沛的浮游生物，海水营养富集，鱼虾繁密，海岸目视就能发现海中喷起的水柱。/p

成群的鱼虾，本能随着四季洋流，北上极地冰川，南下温暖大洋，洄游产卵，觅食繁衍，吸引了成群的鲸鱼。/p

鸣门堡南部“阿波国”的“大洋港”，就是专为渔业开辟的渔港，“港”只是寄予美好希望，实际莫说港口，栈桥都没有。/p

当地人只是借助天然峡湾的避风港泊船，捕鱼作业也仅在近海，甚至目视就能看到陆地的近。/p

由于附近渔业资源丰富，即便是有了让土着惊叹的捕鲸船，也没人愿意惹鲸鱼。/p

整个东瀛与草原一样，信仰的都是泛灵教，万物皆灵，万物皆可成神，在当地人的心目中，海里的大怪鱼就是神，轻易就能把小舟弄翻。/p

这与《山海经》谓海鲲鹏数万里长，鲸身数里，海底有龙王，以人祭河神，虔诚求雨的泛灵信仰，别无二致。/p

对海中大鱼根深蒂固的敬畏，致使领到了“合作捕鲸船”的当地土着，依然不敢惹鲸鱼，反而经常上缴到鸣门堡一些别样大鱼，硬说是鲸鱼的孩子，令海军无可奈何。/p

“我回来啦。”/p

大洋港东澳峡湾，被当地俗称东乡的聚落，青衣短裤，方白帽巾，脚蹬草履的八目，躬身扛着比他还高的一大篷海苔海带，乐滋滋的回到了自家，在高脚木屋前叫了一声。/p

木架草顶的高脚木屋前，晾晒着一串串的海鱼，与八目背着的一样的海苔海带海蜇等海货。/p

一个个分层的木架上，还晾晒着黄豆，与盖着薄纱的木盆，陶盆。/p

盆中也是豆子，只不过是发酵的豆子，豆豉，都是汉人教的。/p

“八郎，怎么穿着衣裳扛海草？”/p

高脚屋斜出了半个身子，一个满脸风霜，头发枯黄，橘面糙肤的老太太，一脸和煦又满脸心疼的招呼归家的儿子，“快把海草放下，盐沾湿了衣，一扯就破了。”/p

“老太太”实年仅三十许，十七岁的八目是其包括流产在内，两个存活下来的孩子中的老大，排行第八。/p

“欧嘎。”/p

八目叫了声娘，笑眯眯的躬身走向木屋，把扛着的大捆海草斜放在木梯旁，双手一卡腰，昂头骄傲道，“我胜八郎组中得鱼又是第一，信行大人又赏了我两套夏衣，连步履都有三双呢，弟弟都能在我八郎的照顾下，换新衣。”/p

“是阿波君照顾才对，你可要好好干呀。”/p

八目娘笑的眯了眼，伸手招呼儿子进家，“快把外衣换下，给你炖了汤。”/p

为配合盟内户籍勘核的需要，海军规定，凡鸣门堡辖境的南北各聚落，与北方联盟有劳资关系的一切人等，必须有固定姓名，一户者一姓，无姓者自取。/p

泛灵教的未开化地区，不少氏族尚未形成，更无“姓氏”谱系的概念，名字不固定，多以吉祥象征随意取，且易变。/p

生时起白露，就叫白露，成年时见白鹭眼前飞过，感觉不错，就又会改名为白鹭。当上了村头就加“守”，成了勇士就加“护”。/p

“信行大人”就是东澳聚落的首领，被驾船来的汉人，封为了东澳主管户籍登记，渔民渔船编列的行营薄计。于是，就去了原名，改名为“行”，外人称其为“东澳的行”，以与重名者区分。/p

“行”家中排行第三，故又称“行三息子”，后按汉俗，称“行三郎”。/p

“行”的官，全称是奉命督办东澳行营薄计事，最早被东澳当地尊称为“奉行”。/p

后来大洋港设立，“行”受汉人所在的盟内“信义”激励，感觉“信”极好，又在名前加寓意，名称“信行”。/p

强制取姓登记户籍后，信行就以所在的“阿波”国为姓，取姓为“阿波”，门前挂算盘，彰源自奉行的姓氏家格，是谓“阿波信行”，全称“阿波信行三郎”。/p

为北盟做事的四国在地贫苦聚落头领，越来越多的以取姓彰显家格为荣。/p

鸣门堡北面的汇源屯屯长，最早就是司职采摘野果事，取名为“司”的在地头领。后来，“司”为了强调自家屯的汇源果酱是真正的好果酱，特意改名“真司”。/p

之后强制取姓，“真司”与“信行”一样，同以所在的“香川国”为姓，称“香川真司”。/p

自认家格够不上“香川国”为姓，就会以“汇源屯”的“汇源”为姓，在鸣门堡与大洋港办差的土着事物官，就乐于取姓“鸣门”，“大洋”。/p

更多的野人，不够家格以国名城港町市名为姓，就以自家所在的地方为姓，住村上的就取姓“村上”，居下村的就姓“村下”。/p

家前有口井，就取姓“井上”