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首页 >> 道门法则 (绔犺妭閿欒涓炬姤 ) >> 第八章 道门修行理论
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第八章 道门修行理论(1/2)

ps:感谢杨柳岸边、醉人的乡愁、执逐的打赏,以及道友们的月票。,近期巨忙,刚回来,明天一早又要去西安,实在让人不得安生,向大家再次致以歉意。

魏致真荣升灵剑阁传功法师,他的第一项任务,就是向赵然普及灵剑阁一脉的修行路数。赵然听得极为认真,这一次的学习,虽然不涉及具体功法,但却指明了修行的方向,正是他一直欠缺并极度渴望的。

道门修行分为九阶,由低至高依次是道士、羽士、黄冠、法师、大法师、炼师、大炼师、天师或真人、大天师或大真人。就其称谓而言,其实说的是箓职,也就是你到了哪一层境界,道门便授予你相应的箓职。比如赵然如今正在练精一关,相应的箓职便是道士,所以修行中俗称道士境。

但实际上,这九阶箓职对应的九层境界才是真正的修行境界,按照道门修行典籍的划分,可以归入四大阶段,即:炼精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道。

无论正一还是全真,在练精化气这一阶段没什么区别,都要经过道士、羽士和黄冠三个境界,修行上是相通的,也的确分不出区别。

炼精之前都要吸纳天地灵气中的炁,为气海的成型打好基础,这一关也是筑基的关节,基础打好了,后面的修为深厚是完全不可同日而语的。筑基完成后,修士可授“道士”箓职,入道士境——这也是赵然目前的境界。

入道士境后,修炼的主要任务便是炼化精元、吸纳灵炁,精元是自身所产,灵炁要从外界吸纳。一内一外,两者不可或缺。精元和灵炁炼化出来以后,存储于气海之中,待存满之后,需要将其融合,凝炼为精炁。第一滴精炁融合的同时。便算是入了羽士境。这里需要注意的是,精元和灵炁同时存储于一个气海之中,二者并不排斥,实际上更可以看作是“一个气海两层空间”,你存你的,我存我的,存在一起却互不干扰,似乎是两个空间,可又能凝练融合。所谓“玄之又玄”,无外如是。

赵然现在就卡在这一关上,他的灵炁(其实是功德力转化而来的法力)已满,可精元不足,所以无法进入凝练精炁的阶段,自然就入不了羽士境。

当精元和灵炁充满气海之后,可以着手进行融合,或者说是凝练。第一滴精炁凝练出来之后,便代表着正式进入羽士境。

当精炁充盈气海之内。可将其炼化为“胎”,胎为成丹之前兆,又称“丹胎”,其状混混浊浊、粘连缠绵、变化无形。丹胎出现后,修士入黄冠境,心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、肾藏精。神魂意魄精皆定,心肝脾肺肾所属南方赤火、东方青木、中央厚土、西方白金、北方墨水朝元,此为五气朝元。

道门所云之“丹”,其本质就是气,所以丹胎初成之后。便进入第二大阶段——炼气化神。

所谓炼气,就是将丹胎炼化为金丹,成就金丹大道,便可入法师境。这一关极难,无数道门修士被挡在了金丹大道之外,终生不得寸进。能够成为金丹修士,便算是真正步入了修行的正路之上,和黄冠境以下完全是两个概念。

炼出金丹之后,便要开始修行本命元神,也就是第二个步骤——化神。由这个阶段开始,道门出现了内外之别,也就是正一和全真两种修行法门的分别。

修行的最终目的还是为了长生,想要长生,就必须炼成本命元神。金丹是法力的凝聚体,无论正一还是全真,金丹都是法力之源,代表的是修为的境界,而不是方法。不同之处在于,正一所代表的外丹道,其本命寄托在符箓之上,称本命符箓,全真代表的内丹道,本命直接寄托在金丹之上。

符箓可以直接斗法,而金丹不可,所以全真一派也会修炼某种法器与金丹相连,又称本命法器,但却并非真是本命。

由此开始,外丹道和内丹道在修行上出现巨大的鸿沟,到了最后领悟天道时,外丹道的本命符箓融入天地,可以调动天地和周围环境的力量,以天地为师,称天师;全真则将自身炼为天地,体内炼就宇宙,人体归于本真,称为大真人。此为合道。

那么魏致真所说的,楼观一派既非内丹又非外丹,或者说既为内丹又为外丹是什么意思呢?

楼观一派出世极早,当楼观大兴之时,道门其实还没有正一和全真,更不存在内外之别。在本命元神的寄托物上,楼观派道法行的阴阳之道,也称两仪之道,也就是说将本命元神同时寄托在符箓和金丹之上。

魏致真特意向赵然解释,同时寄托的意思,并不是说本命元神的一半寄托在符箓上,另一半寄托在金丹上,也不是说本命元神前一刻寄托在符箓上,后一刻寄托在金丹上。它同时与符箓和金丹相合,既在符箓上,又在金丹上,换句话说,它既不在符箓上,又不在金丹上。

这句话或许很难理解,但却是楼观派本命元神二元性的真实写照。举个简单的例子,楼观派修士和别人斗法时,可以直接以本命符箓出招,也可以与金丹相连的本命法器出招,二者都是“大招”,威力无穷。当本命符箓受损的时候,本命元神并不会受损,因为它寄托在金丹之上。那么如果本命法器受损了怎么办?也不怕,因为本命元神不在金丹之上,而是寄托在符箓之中。

赵然听得目瞪口呆,对这种玄之又玄的事情很难理解,最后只能勉强借助另一方世界“波粒二象性”学

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