第八百六十五章 其象在天(1/2)

修仙一道的术法，执一而行，演化万千。修行者各自对于金木水火土五行灵气的理解不同，释放出的术法，自然多种多样。不过，这世间众人，对于修行者所施展的术法，最直观与深刻的印象。还是一些与普通人生活息息相关，却又是普通人远不可企及其威能之万一的大威力术法。

比如说，更改山河地理形势的移山倒海，比如说，影响天地运行轮转的改天换地，比如说，可以影响一场战争胜局、影响一地一国数以万计黎民的撒豆成兵，再比如说，可以影响天气变化风霜雨露的呼风唤雨。

而呼风唤雨，也是对古时万千黎民影响最大的一门术法。

华夏文明，在很久之前，就结束了游牧渔猎的时代，进入农耕文明时代。而在农耕文明时代，人类的存活，主要依赖于土地粮食的产出。而土地粮食的产出多寡，则主要取决于气候的变化。

因为华夏所在，属于季风气候。变数极多。所以，在华夏数千年的文明史中，真正可以称得上是风调雨顺的年头，其实屈指可数。有太多的时候，都是这一边涝了，而那一边又旱了。

所以，华夏万千黎民，对于修行者最简单与朴素的需求，就是呼风唤雨。

而这一点，深入华夏文明的骨髓。自上古，华夏文明的源头时，自三皇五帝之时，便铭心刻骨。《山海经·大荒东经》记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”

上古的修行者，也并不以呼风唤雨为耻。有的时候，呼风唤雨，以救黎民，对于他们来说，也是很正常的一件事。甚至，在三皇五帝，华夏文明初兴的年代，还有雨师这个司职。

《列仙传》记载：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。”

又或曰：“雨师神，毕星也。其象在天，能兴雨”。

所以，自上古而下，祈求风调雨顺，几乎是华夏人年年都要做的事情。甚至，还是皇帝亲自带头去做。只不过，这天地之间的修行者越来越少。能够做到呼风唤雨这一步的修行者，也越来越少。而且，大部分还在潜心修行。

对于这种祈求的回应，便也越来越少。越来越不灵了。不过，那些高阶修行者偶尔入世，见到这种祈求，偶尔也会帮一把。给这世间的普通人一点怜悯和希望。

毕竟，一场及时大雨，就能救活方圆百十里内的大片庄稼。就能救活数以万计的黎民。让其从绝境中，求得一点生机，不至于山穷水尽。对于这些久盼甘霖的人来说，也只有呼风唤雨之术，是真正的家国大术！而施展此术的，自然就是神仙！

因此，如此习俗，才能传承数千年。直至近代，乡野之间，还有贡奉龙王和各路神灵求雨的习俗。直到现代的近几十年间，华夏全面学习欧罗巴文明体系中的科学理论，普通人对于云和雨形成的过程，有了另外一种视角的理解。

这才少了些求雨的行为。

而现代科学的展，让人们对于风雨的理解，变得越深入。人工降雨，以及人工驱散云雨，已经不再是一件太过艰难的事情。虽然花费大一些，但也完全值当。

不过，人力有时而穷。现代科学有让某个城市和不大一块儿区域保持晴天，或者趁机降雨的能力。但却没有直接改变气候的能力。即便是大把的钞票砸出去，也完全做不到。

如今，事到紧急，华夏的上层也有些一筹莫展，便把主意打到这些曾经确有呼风唤雨之能的修行者头上来。希望这些曾经被万千黎民视为神仙的人，能够出手，挽救危局。

天比邻也明白这位长老的意思，道：“我修行中人，却有呼风唤雨，影响天气之能。不过，就算是我等全力出手，也只能影响一时一地的气候而已。想要就此逆转这一次天地灾劫，恐怕很难。”

这长老让秘书拿上来一张图，在天比邻面前展开，笑道：“根据华夏的几位顶尖的气候学家和农学家总结和推测出来的数据，不需要先生与诸位修士逆转整个华夏的气候。只需要改变一下某些地区的阴晴。”

“让原本应该在某些地方落下的大雪，落到其他地方去，让原本聚集在某些地方的水汽和云朵，聚集到其他的地方去，让这些地区的农作物，见两三日阳光，这些地区的农作物，就能缓过来。”

“这些地方，就不至于减产太多。如此，我华夏在三个月后，至少会多大半个月的口粮。”

天比邻接过这张地图，看着地图上的标识。这些标识，标出来的范围，大概囊括三个省，天比邻对云雷道：“叫寒冰雪、雪女、小鱼儿、风抱影，她们几个过来！”

云雷应了一声，空间之力一动，身形消失，不过片刻之间，就将寒冰雪、雪女、小鱼儿、风抱影几个聚集了起来。天比邻将这张图交给这四个女子，问道：“你们几个，可能移走图上标志之处的雨雪，让其落到他处？”

这个女子之中，以小鱼儿和风抱影的修为最高。而寒冰雪与雪女，对于冰雪的理解与感悟最深。商量了片刻之后，风抱影道：“应该可以！不过，需要云道友天地灵火的配合才行。什么时候开始？”

这长老深吸了一口气，平复了一下心中的激动之意，道：“越快越好！”

“除此之外，若是我华