第九四七章 是祭天还是祭人(1/3)

祭祀天神的祭坛已经建了起来，来不及用土夯实，便用木架搭建了，虽然并不是多高，但是上中下三层都布满了旌旗，再缠绕上了布匹和绢纱，看起来满像是一回事的。

“……灵之车，结玄云，驾飞龙，羽旄纷。灵之下，若风马，左仓龙，右白虎。灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。灵之至，庆阴阴，相放怫，震澹心……”

乐师整整齐齐的带着头冠，身上在葛布衣袍之外披着绢纱，端坐在细苇席上，一板一眼的奏响了郊祀之歌，宣告了整个的祭祀活动的开始。

虽然郊祀之歌对于一个祭祀天神的礼仪有些标了，但是也并不算是多大的事情，因为其实也属于同一个等级档次的歌曲……

郊祀之歌是伟大的汉武帝制定下来的郊祀之礼，并且把这样一个乐章专门在乐府之内单独列出来，并且还是李延年作曲，司马相如做词，想想就简直有一些后世天王天后同台献艺的的感觉……

池阳在泾水之北，所以也有人称之为泾阳。因为泾水清澈，又北靠高陵，所以也是比较符合古代望气学术的观点，因此也就成为了李傕扒拉到自己怀里，作为自己封邑的一个地区，而现在从池阳城门一直到十里之外的祭坛处，一路都搭建着一些简易的草棚，而且在草棚的上还缠绕着一些昂贵的丝绢，可以说光这一项，就花费不少钱财了。

汉朝不得不说是一个比较年长的王朝，从刘邦到现在刘协，已经是绵延了四百余年了，这个算得上是在中国历史上第一次在大一统的前提之下的长治久安，自然对于所谓的神灵，或者说是祖宗之灵，有了较大程度的展，在耗费的钱财数量上也远远的过了周朝或是秦朝。

祭祀就是这样文化的最直接的体现，能够获得上天的眷顾，钱财什么的便都是浮云了……

人活在世上总是为了生存而苦苦拼搏，孜孜以求，总是怀着美好的希望，所以统治者也利用这一点，用神秘且隆重的仪式，来表明自己是天地或是神灵的意志的代言人，具备了管辖万民的权利。

这或许也是郭汜愿意举办这样一个祭天仪式的最根本的原因，在郭汜的观念当中，说是祭天，还不如说是祭人，因为他也想通过这样的一种模式，告诉所有的人，西凉人，或者说是郭汜他自己，绝对也是上天的宠儿，有着至高无上的权力。

其实祭天之礼，并不是汉代最高档的祭祀活动，封禅大礼才是最高级别的。

“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅，言禅者，神之也”，但是封禅大礼毕竟太过于隆重，并且按照惯例是要到泰山进行，因此也就只能是退而求其次，举办次一等的祭祀。

次一等的祭祀活动当中，分为三种，分别是郊祀、灶祀，和其他祭祀，很遗憾，或许和后世绝大多数的朝代不一样，在汉代，祭天这个祭祀活动就是属于其他祭祀。

而作为郊祀，在西汉期间非常盛行，特别是在汉武帝时期，三年一次，规模盛大，许多礼仪规范也就是在那个时间段定下来的。但是很有意思的是，到了东汉光武帝刘秀，他一生当中只进行一次郊祀，而且不知道是不是受到了光武帝的影响，随后的西汉的皇帝，也都没有进行过什么特别的郊祀。

灶祀也比单纯的祭天之礼要更加的高等一些，不仅官方祭祀，民间也同样祭祀，在二月祭祀太社之神是一项全民的活动，后世的“二月二”的节日也就是渊源于此。

而仅仅是祭天之礼，也就是祭拜天神，则是和地、日、月、星、风、雨、雷、电诸神同列，当然在所有神灵当中，天神的位置算是最高的了，不管是皇帝即位，还是盟誓、封拜等事都离不开对于天神的祭拜。

不过很显然的是，对于天神而言，人间的事情实在是太过于渺小了，因此他们也几乎没有什么空闲来理会，就像是人类一般也不会关注蝼蚁在祭拜什么一样，如果蝼蚁也懂得祭祀的话。

池阳县城城门之处响起了一阵金鼓之声，几面鲜艳的旌旗从城门之处最先出现在人群的视野当中，随后便是绚丽多彩的华盖车，还有那威武的骑士……

此时此刻，郭汜正在亲卫队的护卫之下，坐在华盖车上，努力在一摇三摆当中控制着身体的平稳，缓缓的前往祭坛。对于郭汜他来说，这一次的祭祀自然可以说是一件非常重要的事情……

虽然地点设在池阳多少让郭汜觉得有些不爽，但是这只是给李傕一个面子而已，更重要的是这一次的祭祀，是由郭汜他来主持的，皇帝还小，在长安待着就好，而且作为皇家贵胄，自然不能轻动，像这种“辛苦”的事情，当然是自己这个“重要”大臣来担任代劳就好了。

皇天后土，在一般人眼中都是非常重要的存在，而郭汜若是进行了天神之祭，也就代表了自己是在朝野当中担任重要的角色，自然就成为了自己如今地位的“合法性”最佳的注脚，就像是汉武帝热衷于五年就跑一次泰山进行封禅一样。

作为当朝新封的后将军，这个仪仗自然不会太寒酸。作为正式的场合，郭汜并不能骑马，而是乘车，也就是那种华盖车，并且还不是一辆，而是四乘，也就是四辆四匹马拉着的华盖车。

郭汜当然一个人同时坐不了四辆车，但是要的就是这样的逼格，要的就是这个调调，和后世那种一长串的婚车的意思同出一辙。