第五百七十一章 儒教天命(1/3)

说话之人，却是刚刚卸任信都县令的凉州名士阎忠，他年约四旬左右，长相并不英俊，惟有双目闪闪有神，给人一种能够看透世间一切事物的感觉。

不过，其人也确实如同当初皇甫嵩所介绍般出名，就连伏泉也耳闻其有“人伦识鉴”之能，被他一语而登上仕途者不在少数。而且，阎忠所鉴之人，也几乎都有不小成就，这并不是在说假话，因为伏泉自己也算半个见识其鉴人之术的人，就比如伏泉的好友贾诩，就是其人掘，并未其扬名。

贾年少时并不出名，只有阎忠这凉州名士，见了他后，认为他与众不同，称其有良、平之奇。所谓“良、平”，自然是指大汉开国名臣张良、陈平，事实上贾诩最终结果，却是对得起阎忠所言，后来在真实历史上，几乎如张良、陈平二人那般，低调做人，却屡屡为曹操父子，献出绝计，后来更是成为了魏之开国三公的太尉，这么看来确实是有良、平之奇无疑。

当然了，在伏泉看来，贾诩若是在张良、陈平二人中比较的话，他却更像是张良。恐怕若非曹操对臣子，不像刘邦因为微末地痞出身，在意江山不稳固，而兔死狗烹的话，说不得后来的历史上，贾诩也要成为三公以后，辞官隐居了，至于学习陈平那样自污免祸的话，估计是做不来的，至于原因，无它，性子使然，这家伙虽然喜欢做官，但并没到痴迷程度，如果涉及自身危险，是根本不会去冒险的。

闲话少说，阎忠其实是皇甫嵩在他赋闲在家后，从家乡凉州所征辟的谋士，自皇甫嵩奉命平乱太平道黄巾蛾贼以来，一直随侍早皇甫嵩左右。

适才，阎忠此言，可谓是大逆不道，忤逆之极，罪魁祸谁人也？

其话中之意，为如今在京师享乐的朝廷高层，而以当今士人之间的舆论，太平道举事，却是朝廷无能，天子昏庸，奸臣当道，致使百姓生活困顿，黎民黔揭竿起义。

当然，在伏泉看来，这话太过官方，如同历朝历代的亡国之君，他们在民间的官府舆论、评价，几乎如出一辙。

不过，很明显，这些东西，在人口中，想怎么说都能怎么说。

太平道举事，真是起义吗？

明显不能用起义来定义，最简单的一项便是这些起义的百姓，不说那些被裹挟的百姓，就是太平道的忠实信徒，他们是怎么来的？

他们最初成为太平道信徒，可是喝张角三兄弟的符水，治病救命，忽悠来的，这样的人举事，被说是反对昏庸朝廷起义，明显贻笑大方得了。

再则，说这些举事的人，都是困苦农民，明显也是胡扯之极。

先不说张角三兄弟，几乎起事前，都靠着太平道谋利成为富甲一方的巨户，其广宗县城的宅院，伏泉见了都震惊，便说太平道高层，也都有不少朝廷上层在呼应，最可说明的便是太平道举事前，被朝廷现并诛杀的中常侍封、徐奉等人，他们可是心向太平道，并愿意为太平道内应的。

伏泉看来，如果做个对比的话，太平道其实和后世的白莲教类似，当然，白莲教和张角的太平道比起来，实在是差得远了。

虽然张角的这套玩法确实是日后白莲教的祖宗，但玩得真心比白莲教高大上太多。白莲教主要在底层民众中流传，所以时常凸显出逼格太低，太土的气质，而张角的太平道则是同时在上层和下层流传，无论涵盖面、组织度还是理论高度，都非后世的白莲教可比。

这是因为，从先秦至今，无论豪族阶层还是平民阶层，对“天命”的说法都深信不疑。说他们迷信也好，虔诚也罢，他们认为要当天子，光有实力还不行，还得有天命，而张角正是利用了这一点，使自己在部分上层人士中成为天命的代言人。

如本朝初学者班彪，并不认为太祖高皇帝刘邦夺取天下是群雄逐鹿、优胜劣汰的结果，而是认为刘氏拥有天命，所以他在《王命论》中写道：“世俗见高祖兴于布衣，不达其故，以为适遭暴乱，得奋其剑。游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。”

这种天命论，不是个例，而是自上而下，有意宣传洗脑民众思想，最终成为社会常态，成为统治者有效统治天下的神器。所谓“朕即天命”，便是如此，于统治者而言，什么有利于自己统治，当然就选择什么宣传。

而这一点，不止是大汉如此，即使后世，也依旧盛行。如南朝名士沈约，在得天下的问题上，为了巩固门阀士族以及皇权统治的根基，亦推崇天命说，反对逐鹿说，其在《宋书符瑞志》中说道：“夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人，所以能君四海而役万物……力争之徒，至以逐鹿方之，乱臣贼子，所以多于世也。夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。”

甚至直到晚唐时期，屡试不第的杜光庭，为了仕途还借助《虬髯客传》这样的传奇故事来强调天命，反对草昧英雄，希望借此为官，比如该传奇故事的末尾说道：“乃知真人之兴也，非英雄所冀。况非英雄者乎？人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。”

以上种种，皆表明了天命说对百姓的影响的深远，即使后来汉末乱世，诸侯皆有实力，然敢称帝者，唯袁术而已，其余之人，就连曹操，在其弹下“文王操”时，心中估计也在想着所谓天命不在我而已。

而就像张角，此番