第一百七十六章 命运之说 上(1/2)

杜玉清和范斯远争论的是命运之说。这几天他们杜渊之和姚先生带着他们拜访了几家故旧新知，新知是名家大儒慕名前往，故旧有的是杜渊之同年的老家，有的是姚先生父亲的故交，现在隐居乡里。新知固然是烈火喷油，门庭若市，而故旧则参差不齐，他们或富贵或潦倒；或子孙学业昌盛，或凋敝颓败势单力薄，境遇差异之大，让人唏嘘不已。范斯远引用《中庸》开头两句，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”作为自己的根据，说：“天命不可违，只有靠读书教化才能改变自己的命运。”

杜玉清不同意，她觉得改变命运应该靠德行的修养，不是说：一命、二运、三风水、四积德、五读书嘛。德行应该在读书之前，两人争论不休，最后请姚先生来做评判。姚先生对《易经》有很深的研究，据说给人看命看得很准。“真的有所谓命吗？命和运到底是什么关系？”杜玉清问。

杜渊之和姚先生相视而笑，他们刚好今天在回来的路上就谈论过这个问题。

姚先生摇着扇子说：“《中庸》等以后我再给你们慢慢讲解，今天就随便聊聊吧。”

“命，既然说是天命，就说明一个人一生富贵大致是定了型的，它由你出生的时代和环境决定，比如，你出生在偏远贫苦的农家，你出人头地的可能性基本上没有；你出生在富有人家，家里能够供你读书，你就有可能考出秀才、考出举人衣锦还乡；你出生江南书香门第，从小耳濡目染的是四书五经，师从的是大儒名家，你出仕做官光庭耀祖的机会就更大了。但即使你出生再富贵人家，恰逢乱世，都免不了颠沛流离，甚至遭受更大的迫害。比如改朝换代时的王公贵族，比如秦朝时的焚书坑儒，两晋时竹林七贤那样的文士。比如，”

姚先生停顿了一下，压低嗓门，对着杜渊之调侃地笑道：“在本朝做官可比宋朝时期危险多了。”杜渊之只能报之以苦笑，

“所以确实，一个人的命大部分是老天爷给的，这不是我们能够控制的。但还有一部分是取决于我们自己个人的见识、修养和我们对这个世界的应对方式。这个部分是可以通过我们的努力进行改变的。嘉善说读书改变命运，阿杏说德行改变命运，说的就是这部分。但讲究能改多少？这就要好好探究了。

出生同样的家庭环境，为什么有的人一辈子能够顺顺利利的？有的人就诸事不顺？事业事业不成，家庭家庭不和睦，为什么？很多人就会把它归结为命好命不好。有的人觉得自己满腹经纶却怀才不遇，也把它归结为自己命好命不好。真是这样的吗？

有的人说我给人看相看的很准，我一般只要看人一眼，听他说一句话，就基本上能断定他以后的运程。好像很玄，其实不然。因为他的行为已经暴露了他的可能的运道。

大富靠命，小富靠运。有的人可能因为一时的运气改变了他生活的轨迹，举极端的例子吧，比如农家子弟鲤鱼跳龙门，按一般人的说法够命好的吧，可是如果以后他没有什么实际能力，又不懂得和上司同僚打好交道，后面他就很难出头，出头了也很难保住位置，最后沦落在官场上混日子的境地。而有的人突然遭遇家庭变故，落得个虎落平阳被犬欺，但只要他卧薪尝胆将来未必没有振兴的机会。我们就拿韩信来说，他出生贫苦人家，身无长技，常靠人吃闲饭混日子，命不好吧？别人因为他懦弱胆小常欺负他，他却能受胯下之辱，审时度势，奋发图强，先后投了项梁和刘邦。因为萧何的推荐，被刘邦看中，因为他头脑灵活，率军暗渡陈仓、平定三秦、灭赵、降燕、伐齐，直至垓下全歼楚军，无一败绩，一时如日中天，天下莫敢与之相争。最后拜为上将军，贵为楚王。命好吧？但最后因为他在被猜忌中犹疑不决，被部下告发他谋反，被吕后和萧何诱杀于宫内，还灭其三族。你们说他这一生是命好还是不好？他最后的结果是老天的捉弄还是他自己的作为使然？”

现场一片寂静，大家都被姚先生的话吸引，陷入了深深的沉思。杜玉清在先生的话里听出了先生内心的沉重，听出兔死狐悲，他对自己同样的反思。一时感同身受为先生感到难过。

呼~姚先生缓了一口气，继续说道：“所以小富小贵靠运，要想真正获得并维持大富大贵却要靠命，靠老天给的机遇，靠你自己对待生活的方式。就拿前几天在荆家村发生的事情做例子。如果你在路上，像季敏师兄妹一样突然遇到村里人气势汹汹的阻拦，你会怎么样做？”

耿家辉正听得津津有味，突然听到姚先生问了这样一句话，事关自己，不由地心中一跳，是啊，自己会怎么样做？肯定不会像师妹那样态度蛮横那是肯定的，但要自己低声下气也做不到吧？那怎样才合适呢？他的眼睛一眨不眨地盯着姚先生，对他的答案充满了期待。

“基本上有三种处理方式，一是像季敏他们那样不甘心，和村民去吵架争论，就像打架似的，你

打我一拳，我就马上要还你一脚。结果各说各自的理，矛盾升级，最后到不可收拾。第二种是不想惹事，乖乖地赔钱，息事宁人赶紧走人。第三种是冷静对待，反省一下是不是我们行为有什么不对，或者有什么引起对方误会的地方，该赔偿的赔偿，该道歉的道歉，如果确实是对方无理取闹，就严正反击，更稳妥的话同时找当地