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第五六一章 长生不死与真气(1/2)

然而在修仙者看来,元气既是生命开始的气,就是可以制造生命的特别宝贵的气,多呼吸这种气,就会复归婴儿,长生不死。

于是以胎息为标志的新的食气法发展起来,这种方法后来一般称为“服气”,其他的内修方法,逐渐都聚集在服气术周围,成为服气术的辅助动作。

当然赋予元气这样的性质,完全是求仙者想象的产物,是虚构出来的、并没有实际内容的概念。

内修派怎么可能专美于前,自然金丹派也紧跟其后,同样变革起来,最主要的是由普通铅汞到真铅真汞。

晋代,金丹派出了一个天才人物葛洪,他极力论证,金丹可成,神仙能做,说世人的失败,只是方法不对。他还继续抨击内修派不能成仙,说:

“太华之下,白骨狼藉。”即到华山修道的都死了,成了白骨。

然而黄金、还丹吃死人的事也经常发生,只是因为这一时期,实际炼制和服用金丹的人,数量都很少,其效果,也没有引起社会更多的注意。

又是数百年过去了,到了唐代,情况不同了。从唐太宗开始,皇帝因服金丹而死的,就有八九位。你没看错,唐太宗就是李世民,贞观之治的缔造者,然而就是这样一位“英明神武”的人,竟然去服用所谓的“金丹”。

不止唐太宗,因服用金丹而死的达官贵人,更是难以数计。一个叫李抱真的将军,曾为大唐的统一和安定做出过重要贡献,他服用方士孙季长的仙药三万粒,拉痢拉得骨瘦如柴,奄奄一息。

孙说,快成仙了,应该再服三千丸,服药后,真的就“升天”了。

这样,种种炼丹术的失败迫使理论发生了根本转变。新一代炼丹家们认为,以前的失败,都是因为方法不对,特别是原料,铅和汞等等,都不是真的。

要炼成能使人成仙的丹药,必须要用“真铅”“真汞”。金陵子《龙虎还丹诀》道:“真铅者,取其矿石中烧出未曾炋抽伏治者,含其元气,为之真铅。取上品丹砂,一色不染者,抽得水银转,更含内水内火气,为之真汞。”

然而这样还是不行,炼出的金丹还是要吃死人。于是,真铅、真汞概念也发生了转变,唐宋之际出现的《破迷正道歌》说:

若言此理神仙道,天地虚无上下空。

说破木金无间隔,真铅真汞岂有形?

也就是说,那有形的铅和汞,根本也不是什么真铅真汞。那么,真铅真汞到底是什么呢?

金丹派再一次失败,无独有偶,唐代服气术也失败了:

著名的道士领袖人物司马承祯著《服气精义论》,反对这种模拟婴儿呼吸的作法。他说:“若抑塞口鼻,拟习胎息,殊无此理也。口鼻气既不通,即畜损内脏,有何益哉?”

他的师弟吴筠,则直接批评“元气之术”,说“服气之人,不逾十年五年,身已亡矣。”

这就是说,服元气也不行了,于是,求仙者引进了“真气”概念,“真气”成为神仙家的宠儿。

南北朝之前,道教文献中开始出现“真气”概念,不过使用尚少。到了唐代,真气概念开始大量出现,并且往往和炼丹术联系在一起。

就在这一时期,金丹派著作正式引进了真气概念。陈少微《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀·序》说:“丹砂者,太阳之至精,金火之正体也……是金火之精而结成形,含玄元澄正之真气也。此是还丹之基本,大药之根源。”

这里的“真气”,和真铅、真汞是同一时期出现的东西,也是在炼丹术屡次失败以后,由炼丹术士们引进的只存在于想象之中、而无实际内容的概念。

唐宋之际,出现了一部著名的《钟吕传道集》,说是钟离权向吕洞宾传道的记录,其中把真气解释为真铅真汞。

吕问:什么是铅汞?

钟答:铅,抱天一之质,是五金之首;汞,感太阳之气,而为众石之首。

然后钟离权进一步解释说,当父母交合之时,父之真气寄藏于母亲的纯阴之宫。肾水之中,伏藏着受胎之初父母之真气,父母之真气也就陷藏在人的内肾,这就是铅。

这就是说,以前认为的元气,现在又被解释为真气。如果说元气在求仙者那里就是个想象的概念,比元气晚出的真气,就更是加倍的想象和空幻的概念。

大约同一时期,出现了一部《破迷正道歌》。其中仍然讲炼制丹药,不过其中的“真气”,更加虚化,也更加虚无缥缈了:

试把天机轻拨动,真气时时聚太空。

谋得乾坤为鼎器,颠倒宇宙任纵横。

南辰移入北辰位,金乌飞入玉蟾宫。

太阳里面藏玉兔,太阴加减自和同。

所谓乾坤鼎器,就是把天和地当做一个大的炼丹炉。金乌指太阳,玉蟾指月亮。“移入”“飞入”,都是指在天地这个炼丹炉里的炼丹过程。

当然,这也是个比喻性的说法,因为同样可以把人体当做一个丹鼎,让体内的所谓真铅、真汞,也就是心肾之气,也就是真气,在人体以内如同男女合气一样地“**”,炼成丹药,这样的炼丹方法,被称为“内丹”。

内丹术的出现,是使用真正的矿产资源铅汞等炼服丹药失败以后,金丹派向内修派靠拢的结果;也是内修派的食气术、服气术都失败以后,从金丹派那里采纳来炼丹名词使之虚化为内修术的结果。

其结果,就是无论金丹派或内修派,都彻底摆

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